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141.
142.
汪渊之 《苏州教育学院学报》2001,(4)
“君子”是孔子追求的儒家理想人格,但相对“圣人”来说,“君子”之品行还是可以通过自身不断修养达到的。本文把“君子”人格具体分述为孝、悌、忠、信、恕、勇等。 相似文献
143.
144.
韩国良 《温州大学学报(社会科学版)》2007,20(1):88-94
孔子“删诗”为司马迁所首倡,然而自唐代开始就不断有人提出怀疑。但由一系列考证可以推知:孔子确曾有“删诗”之举。前人提出的三点理由,都不能成立。据钱穆考证,鲁昭公二十年(前522),孔子三十岁,始授徒设教。若此论不差,则《诗经》的固定成书并具有权威当正是在这一时期。司马迁的“孔子删诗说”并没有错,乃是后人误读了《史记》。 相似文献
145.
值得借鉴的孔子的某些德育原则周振波作为中国古代教育思想的奠基人，孔子所创立的儒家学说到今天仍被认为“具有重要的现实意义”①，特别在德育原则思想方面更有其卓著的建树，常为德育理论界所论及。孔子弟子三千，精通六艺者七十二人，绝大部分都是成年人。从这个意义... 相似文献
146.
孙翔 《西北成人教育学报》2004,(3):29-32
孔子对于中华民族文化发展最重要的贡献莫过于他创立的仁学。“仁”是孔学的最高成就,也是其思想体系的核心,对仁的考察和剖析,是理解孔子思想的关键。在孔子的论述中,仁智是统一的,仁是核心,智是实现仁的前提,由智而仁,仁智高度统一是他的为人之道和理想人格。孔子以“仁”为核心的仁智统一学说的本质是“爱人”与“知人”的统一,人道原则与理性原则的一致,进而包括道德理想与人的知识、智慧的统一以及道德情感、信念、意志的统一。仁智统一学说奠定了儒家主体人格修养论的基础,它对于形成中华民族的精神和品格起着积极的作用。 相似文献
147.
坚毅 《江西教育学院学报》2007,28(4):1-6
对于孔子创立的儒家学说,全盘否定是不对的,但全盘肯定也不对,应该运用"三分法"进行分析:有的可以直接继承,拿来运用;有的则要进行改造,才能加以运用;有的就要彻底抛弃,不可继承和运用.只有这样,才能正确对待孔子创立的儒家学说. 相似文献
148.
卢泓 《中山大学学报论丛》2007,27(5):222-224
孔子提出"和为贵"的重要管理思想,并非简单的"尚同",而是通过融合达到和谐统一.在高校班级管理中要关注大学生的发展性、多样性和自主性,管理者不应在管理目标、管理实践和管理制度上强求趋同,而应采用多元管理方式以达到和谐统一. 相似文献
149.
黄忠晶 《郧阳师范高等专科学校学报》2007,27(1):20-22
从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代. 相似文献
150.
焦新顺 《新乡师范高等专科学校学报》2007,21(6):21-22
春秋时期社会急剧动荡,为寻求"太平",孔子积极入世,在继承和发展三代文化核心的基础上,构建了以国家、"天下"和谐为终极目标,以内"仁"外"礼"为出发点,以诚信、"忠恕"为原则的人际关系理论。这不仅丰富了孔子思想体系的内容,而且成为中国封建社会人际关系的规范。作为传统文化的重要部分,今天,它仍可为我们构建和谐社会提供借鉴。 相似文献