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一、达摩西来一字无,全凭心意用功夫世事难料,变幻无常。唯有随遇而安,不变应变,方能继续坚守心中的至爱武学——形意拳学。无序且忙碌的工作之余,总是喜好捧着古今明人的武学巨著,喜欢翻阅唯一钟情的期刊——《精武》,沉醉在武学温暖的海洋里。近来几期没有上乘之品出现,又因习练形意拳缘故,对水火居士的四篇《戴家心意拳精义分享》美文反复 相似文献
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唐忠毛 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(6):91-99
近代居士佛教组织不仅是居士们信仰生活的公共平台,而且还在慈善理念以及社会慈善实践中都扮演了一个非常重要的民间慈善组织的角色,并与其他民间慈善组织一起承担着官方救助之外的重要社会慈善救助功能。通过对民国时期上海佛教居士林的组织形式、慈善功能、资金运作模式的分析,可以揭示近代居士佛教在社会慈善救助功能的重要作用和特征,并以此为当代民间的宗教组织及其社会慈善功能的发展、完善和管理提供一定的借鉴与参考。 相似文献
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徐斌 《全国优秀作文选(高中)》2008,(Z2)
我生于平原内陆,从没有见过大海,所以也就没有机会乘船,不能够像 Rose 一样站在巨轮的船首领略美景,不能像东坡居士那般立于扁舟之上欣赏秀丽的河山。然而 相似文献
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南渡之初鲖阳居士提出“骚雅”的批评标准。南宋灭亡以后，张炎著《词源》，确立“骚雅”为宋词的审美理想，并且指出南宋词坛实际上存在的两种“骚雅”：无意为词，借助汉魏古诗的手法的稼轩词；注重发挥词的特质，在本色入乐的前提下发挥风月、咏物言志的白石词。江湖词派中的遗民词人借助白石的骚雅句法来润色清真词的意趣不高，又借鉴清真词的典丽、梦窗词的字面、梅溪词的句法来改造白石词的尽兴率意。给“骚雅”的词法融入“骚雅”人品，从而完成了对骚雅理想的追求。 相似文献
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华热·才华加 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(1):69-74
无论从事相或理论上看，居士始终是佛教的基本力量。藏传佛教居士从护持佛法、财力供养、译介经典、修行述、授徒讲学、建寺立宗各方面贡献巨大。又因为全民信教以及密宗无上等背景，藏传佛教居士有重视师承、重视密宗等特征。 相似文献
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李煜(937～978),初名从嘉,字重光,号钟隐,又号莲峰居士.南唐中主第六子.彭城(今江苏徐州)人.宋建隆二年(961年)在金陵即位,在位15年,世称李后主. 相似文献
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谭学余 《中学课程辅导(初二版)》2003,(10):50-50
1.青莲居士——李白,盛唐伟大的浪漫主义诗人,中国文学史上的“诗仙”。他的诗清新俊逸,壮大奇伟。2.香山居士——白居易,中唐时伟大的现实主义诗人,中国文学史上的“诗魔”。其诗平浅精纯,雅俗共赏。3.六一居士——欧阳修,北宋著名文学家。他的诗文清新朴素,平易畅达,其散文的美学风格是“六一 相似文献
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黄庭坚作为北宋佛教居士的名家，代表了当时文人普遍的习禅心态。本文从佛典阅读的角度，通过归类分析，细致地探讨了他的潜在心理，认为他钻研佛学是为了平衡内心、完善道德、匡补儒学，并藉以提高艺术的修养。 相似文献