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61.
张金兰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):70-75
知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。 相似文献
62.
方红庆 《科学技术与辩证法》2014,(1):56-60
奎因把知识论视为心理学的一章,即一门单纯的描述性学科。普特南、戴维森和罗蒂对这条自然化道路进行了深刻反思,逐渐形成一种逃离自然主义的趋势,试图恢复知识论的规范维度。然而,直至索萨提出德性知识论之后才发展出一种较为系统的解释框架,它以理智德性和认知视角为核心,能够兼顾知识论的规范性和描述性这两个维度。德性知识论是化解传统知识论与自然科学这场遭遇战的一条可能路径。 相似文献
63.
刘光斌 《玉溪师范学院学报》2014,(2):20-26
麦金太尔批判了以罗尔斯、诺齐克等为代表的当代自由主义正义理论,随后追溯了四大传统及其正义观。他主张要走出这种互竞正义观的困境,就是在复归德性论传统的基础上建构一种德性正义理论。以此为基础,他提出了一个公正社会的理论构想。至此,麦金太尔形成了他的整个德性正义论。 相似文献
64.
《庄子》一书中塑造了大批鲜明的人物形象,其中有一批则是形体残疾、相貌丑陋之人,他们个性独特,尤为引人注目。这些残丑人物形象在《人间世》、《德充符》、《大宗师》等多篇中都有所体现,尤以《德充符》一篇最为突出,集中描绘了王骀、申徙嘉、叔山无趾等六个外貌畸形的人。他们在形体上都不同程度的偏离常人,或面目丑陋、奇形怪状,或瘸腿无趾、残废畸形,超越了常人的认知与想象。但他们基本都具有这样一个共同特点,那就是形极残而德极全,外在相貌之丑与内在品德之美形成强烈的反差。 相似文献
65.
吴安春 《思想理论教育(上半月综合版)》2010,(2):17-19
道德智慧是一种知人、知已、知物的综合意识和能力，是人能恰当地处理人与自然、人与社会、人与自己之间关系的综合意识和能力，是与人的生存、生活、生命体验相结合的真切感受和实践行为以及在道德实践中积淀的安身立命所必须的核心德性品质。 相似文献
66.
67.
从获得方式、内容和表现方式上对张载"见闻之知"和"德性所知"的关系进行阐发,而用感性认识和理性认识予以阐释是不妥当的. 相似文献
68.
69.
作为一种价值取向，道德健康的出现为心理教育的伦理转向提供了动力，并推动了心理教育从矫正性的治疗技术向道德性教育的策略过渡。心理教育开始调整自己的学术路线，把价值判断引入自身的理论内涵之中，不仅关心个体的心理适应的主观能力，夏关心适应过程和方式的伦理性：当个体不能改变环境时，绝不能以牺牲道德为代价来求取对环境适应。用不道德的方式去适应环境，绝不是一种真正的心理健康。 相似文献
70.