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张明义 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(1):10-12
武当道教将儒家纲常与成仙信仰紧密结合,突出“忠孝仁义”,宣扬“善恶承负”,提倡“诚信不欺”,并假神道设教,以“真武神”的威力驱使信徒去奉行其伦理道德。与此相应,武当山道教建筑的风水格局,也深刻体现出儒家宗法等级伦理观念。 相似文献
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孙凤华 《通化师范学院学报》2010,31(6):96-98
清末（1902-1911年）,中国中、小学的修身科课程宗旨充分体现＂中学为体,西学为用＂的思想;民初（1912-1919年）,修身科忠孝道德观教育宗旨虽然发生了根本转变,但这一时期修身科课程中的忠孝道德观教育依然是中国学校德育的主体。 相似文献
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孙凤华 《通化师范学院学报》2010,31(1):101-103
清末（1902-1911年）,我国中、小学的修身科课程宗旨充分体现＂中学为体,西学为用＂的思想;民初（1912-1919年）,修身科忠孝教育课程宗旨虽然发生了根本转变,但这一时期修身科课程中的忠孝教育依然是我国学校德育的主体。 相似文献
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王者利 《湖南科技学院学报》2008,29(10)
豪族在中国历史上是一个重要的社会阶层,他们对社会的稳定起到了举足轻重的作用,历代统治者对其或者拉拢或者打击。汉代是豪族形成、发展及转变的关键时期,对汉代豪族的研究可以说已到了无孔不入、细致入微的地步,从其构成到其政治、经济、土地制度等各方面都有学者进行了细致入微的考察。本文拟对目前国内有关豪族社会构成、经学化、士族化、“忠孝”观等研究成果做一简要的概述。 相似文献
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叶雷 《常州师范专科学校学报》2006,24(2):91-94,113
源于儒教伦理的忠孝观念在日本宗教的世俗化进程中被赋予了新的意义。在日本，忠孝观念是同其民众与国体的一体化而并存的，成为日本国民政治价值观的一部分。文章探讨了日本忠孝观念的缘起与特征，认为忠孝观念在事实上对形成具有日本特色的高效、实用的创新机制起到了内化的作用。 相似文献
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杨开达 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(6):73-78
赵藩是一个由封建营垒走向民主主义革命的民国初年云南名的政治家、学、诗人。他的艺思想总的来说没有超出儒家传统的论诗思想，但也随着历史的发展发生一些变化。 相似文献
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周群 《浙江工贸职业技术学院学报》2006,6(3):79-86
从忠与孝是封建道德总纲领这一大背景阐述刘基以守道为核心的忠孝观，刘基“以道事君”，知“道”而论孝的思想，恪守着“道”的原则。这种“道”将最易于泯灭个体性的忠孝观注入了理性的内涵，避免了偏执与迷狂；同时，“道”又使孝亲观念赋予了社会政治功能，为明初社会的稳定和发展产生了一定的影响。刘基的以守道为核心的忠孝观堪称最大程度地发挥了忠孝观念的积极意义，而消解了忠孝观念的负面影响，从而赋予了中国古代最为重要的政治伦理范畴以新的内涵。 相似文献