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41.
徐文翔 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2019,38(6):23-27
孙临为明末桐城名士,与方以智、钱澄之投身抗清事业,不屈而死,是桐城人文精神的杰出代表。孙临生平事迹颇多敷演成分,尤是其死难的具体情形,因涉及杨文骢、葛嫩等,更是扑朔迷离,须进一步考辨。分析史料,孙临死难时间为1646年;杨文骢、孙临未曾向清军统帅多铎求降,而是拒绝了多铎的劝降,不屈而死;名妓葛嫩早在孙临"举义云间"时就已殒命,《板桥杂记》所载孙、葛"同殉说"不合事实。 相似文献
42.
《古诗十九首》的孤独伤痛与汉末士人的生存焦虑 总被引：2，自引：0，他引：2
刘则呜 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1997,(2)
本文认为《古诗十九首》所渲泄的主要情绪乃是一种沉重的孤独感。这种孤独感在《十九首》中的任何一类乃至任何一首作品中都有程度和形式不同的表现。这种情绪首先是汉末社会大量出现的异乡游子这个特殊人群的特殊心态造成的。然后，更重要的是它来源于汉末知识分子的生存状态。具体地说就是存在主义哲学所描述的“焦虑”。在动荡不安的汉末社会，士人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫，而处于一种生存的“焦虑”状态。汉末士人的生存“焦虑”正是造成《十九首》的孤独伤痛之根本的、深层原因 相似文献
43.
闫菊英 《中学语文教学参考(初中生版)》2023,(47):54-55
《归园田居(其一)》一个“归”字,表露了陶渊明的心迹。陶渊明生活在东晋末年,魏晋的名士风度,使之不愿媚俗;诗人的不羁性格,让他向往自由;“辞官”彰显名士风度,回归田园是其本性使然。“故乡”是诗人自由之处,是灵魂的栖所,只有那里才能安放陶渊明那不羁的灵魂,“归”心安处是故乡。 相似文献
44.
许国华 《语文月刊(学术综合版)》2010,(1):62-62,64
《念奴娇·赤壁怀古》是词中精品,也是苏东坡豪放风格的代表作,历来为人们所喜爱,后世文人名士、学者大家品评赏鉴的文章堪称车载斗量。但对该词的理解却见仁见智,有多处不一致,如对“多情应笑我,早生华发”的理解,便有多种说法。笔者试对此问题作一分析,供方家斧正。 相似文献
45.
在文学史上,魏晋时期是一个文学自觉的时代,而魏晋名士更是追求人格的独立与自由,让历代文人效仿、推崇。文章主要通过对魏晋名士言行的探析,从三个方面——避世远祸、儒与道的调和、个体的自觉。揭示了魏晋名士言行背后的精神内蕴。 相似文献
46.
李鹏 《濮阳职业技术学院学报》2017,(1):28-30
浮华交会现象渊源于汉末清议,为历代曹魏君主所打压却难以禁绝。其存续受汉末以来大族势力消长的影响,也与曹魏政治及其选举制度有着密不可分的关系。由儒家伦理观念抽象出的"名誉",既是人物评价和选举的标准,也是士人参与浮华交会的目的之一。可以说浮华交会是汉末以降于察举、征辟之外形成的另一条仕进之路,一条获取政治声誉的终南捷径。 相似文献
47.
20世纪30年代,朱剑芒在对古典小说选集《美化文学名著丛刊》和《章台纪胜名著丛刊》的编选过程中,遵循"真"和"美"的小说原则,将古典与现代融为一体,对处于新旧文化转型的传统文人寄寓深切的人文关怀,颇具时代意义。两部小说选集的编选渗透了编者自身在社会变迁、文化转型的新形势下对传统文人自身情感和文化命运的追思,以及对小说之美的独特理解,寄寓了其将古典之美与现代意蕴绾合的小说理想和人生境界。这一对新旧过渡时期部分传统文人历史和文化命运的关注理应成为五四之后"人"的文学的一部分。 相似文献
48.
甘肃宁县,隋唐以前属于北地郡泥阳县。至今生活在该县良平乡的陇东傅氏家族,在历史上非常显赫,仅西汉到魏晋南北朝时期,史书记载的著名人物就有二十多位,如西汉义阳侯傅介子、东汉护军司马傅燮、魏丞相仓曹傅干、晋御史中丞傅宣等。在魏晋 相似文献
49.
美学家、哲学家宗白华曾言:"汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。"艺术精神,让原本并不安逸的一个时代,成了中国文化人最神往的一个时代。这个时代,有一种独特的优雅,人们习惯称它——魏晋风度。 相似文献
50.