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81.
孙照金 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,25(4):61-63
在南阳汉画艺术中,表现远古神话的题材是比较多的,主要用来表现人们祈求福愿、羽化升仙、强烈的生命意识以及正义战胜邪恶、力量战胜灾难等方面。这些内容如实地反映了汉文化发展的一个侧面,体现了汉代人们的精神追求和美好向往。 相似文献
82.
荣格和弗莱的原型批评为进行人类化和学深层结构的整体性研究，提供了独特的视角。本认为，探究中国化精神内核，审察神话原型“天”的隐喻意义，至为重要。在此。力图追根溯源。透析远古神话中“天”的概念及其天人关系，提出对中国化的一种解读。 相似文献
83.
朱金萍 《连云港师范高等专科学校学报》2002,(4):9-11
原始巫术和万物有灵论构筑了民众对超自然神秘力量敬畏与迷信的神话 ,当怀着民族救亡和思想启蒙重任的知识精英 ,用工业文明的理性与知识开启蒙昧的中国心智时 ,寻根文学中的原始主义文学成了民族自恋的挽歌 相似文献
84.
康秀华 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(1):67-69
实施海洋开发的首要问题就是加强海洋法制建设，完善海洋法律制度。我国已具有一定的实施海洋开发的法律基础，应依法构建“公开、公平、公正”的法制环境和平台，依法审批海洋开发与保护海洋国土，依法实施海洋开发活动。 相似文献
85.
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(6):25-30
对神话概念的理解向来有“广义”、“狭义”两说。本文主张中国神话是一个发展的系统，道教神话是中国神话体系中一个重要的子系统。文章对道教神话进行了界定和描述，认为其对中国远古神话母题的继承，主要表现在角色、观念与情节三方面。它对中国神话的发展，主要体现在两个方面：一是对远古神话的改造，一是创造新的神灵和新的神话，并发展出新的神话母题。 相似文献
86.
《蒙自师范高等专科学校学报》2018,(1):6-8
各民族对于世界诞生和人类起源的解释各不相同,但其模式基本上是一样的,这表明不同民族和文化尽管存在着世界观的差异性,但其基本的思维模式却是一样的。文章对希腊创世神话与哈尼族创世的神话进行了比较研究,发现它们在世界起源、人类诞生等基本主题上具有很大的相似性,这反映出了人类文化和文明的相同之处;哈尼族创世神话叙事较为单一但内容丰富,缺乏体系性和逻辑性。而希腊神话故事叙事较为多样性,体系性较强。这些不同之处反映出了各自文化的差异性。 相似文献
87.
88.
杨志荣 《海军大连舰艇学院学报》2002,25(2):1-2
章从三个方面论述了“中华民族的伟大复兴呼唤强大的海上力量”。捍卫国家主权和领土完整，完成统一祖国大业；发展经济，增强综合实力，提高国际竞争力；肩负起历史重任，成为下一个明重心。 相似文献
89.
月亮意象原始及嬗变 总被引：1，自引：0，他引：1
张生虎 《青海师范大学民族师范学院学报》2003,14(2):6-8
我们对月亮神话的分析中看到原始的信息是先民们对生殖的崇拜，赋予月亮阴性特征；随后月亮本身具有的视觉审美特征和女性的月水守信共同衍生了月亮比德入诗，具有爱情忠贞、君子守信的意义；唐以来月亮表达了一种人情结——富有悲剧意识之思，从而月亮学意象内涵便凝固了下来。这三次转变都未脱离月亮的视觉特征，但它们本身又是承传发展的。 相似文献
90.
曹亚南 《山东教育学院学报》2003,18(4):82-82,84
作为一种海洋动物知识的读本,《来自大海的疑问———海洋动物篇》富有知识的新颖性和解说的趣味性,对科学地了解和认识海洋动物生态具有多方面的意义:既能开启我们的海洋动物生态智慧,以深入探索海洋动物生态研究中有争议而又有价值的学术问题,又能引导我们从海洋动物生命与环境的关系中深入考察海洋生态的含义,也可激发我们更加关注海洋动物,开发海洋动物世界的自觉意识。 相似文献