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81.
金松杨氏太极拳培训研究中心（简称金松中心）建于1988年。创建人松绪金先生,1933年生于北京,满族,幼年好武。师从杨健侯之弟子金锡武（满族,1881-1963年）老师习老架杨氏太极拳、械、散手;从杨澄甫之弟子崔毅士（1892—1970年）老师习杨澄甫式大架太极拳、械、推手;从杨少侯之弟子吴图南（蒙族,乌拉布,1884-1989年）老师习杨氏太极拳小架。 相似文献
82.
叶曼是胡适器重的女才子,是南怀瑾盛赞的弟子,是三毛、林清玄推崇的大师,是当今极少将儒、释、道文化融会贯通的国学大师之一。叶曼大师95岁高龄,却鹤发童颜,耳聪目明,堪称养生有道。 相似文献
83.
84.
该功法依据武当山全真龙门派第二十四代掌门李诚玉道长口述整理而成。本人是李道长的嫡传人室弟子,在每次上山之时都要聆听恩师讲文太极养生之理论,我对其中十八养生法感受颇深,原因是简单易学易懂,只要坚持锻炼,则功效日益显著。 相似文献
85.
邹俊杰、王磊输了，输给了一个12岁的孩子；邵炜刚、丁伟输了，输给了还没人段的棋童(也是12岁)。听起来是奇闻，却决非笑谈，这惊人的一幕就出现在清风弟子训练营。 相似文献
86.
袁枚于嘉庆元年为<十三女弟子湖楼请业图>所题二跋系集外文,提供了两次女弟子杭州湖楼诗会的基本情况,特别是与会女弟子的姓名与概况,从中可见清代中叶女子为诗风气之一般,自有其价值.但由于二图不是完全写实,于与会者或有意增减,或无意健忘,而且把两次诗会的时间记错,与其著作记述矛盾,使后人读图产生困惑,有一定误导作用.本文对二跋进行了考辨与考释. 相似文献
87.
88.
宋豪飞 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2016,(3):1-6
经世思想是中国传统文化价值观的核心之一,凝聚成我国知识分子所具有的最为宝贵的精神品格。桐城派文人皆具有极其强烈的经世思想,以桐城三祖、姚门弟子以及曾国藩及其弟子们为例,他们虽处于有清一代不同的历史时期,无论经世思想之社会思潮表现出怎样的显隐起伏,他们都积极关注社会现实,力图解决社会问题,以求达到国治民安的实效。随着列强入侵国势衰微,桐城派经世思想又与爱国精神相融合,抒发变革图强的时代最强音。桐城派之经世思想值得我们继承与发扬。 相似文献
89.
90.
陈方竞 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(6):65-72
文章分析了蔡元培及其开创的北京大学与陈独秀及其创办的《新青年》的同与异,分析了进入北大的章门弟子同人与“校”和“刊”的同与异,进而分析了以鲁迅为核心的“S会馆”与“校与刊”结合的北大存在着相对恃和抗衡的一面,从而提出了重新认识“五四”新文化、新文学运动发生的两个体现逐步深化的认识框架：一者是“S会馆”与“校”和“刊”的“鼎足而立”,另者是“S会馆”本身即呈“三角张力”。由此可见,从章太炎到鲁迅对“五四”新文化、新文学运动的发生起到了根基性作用。 相似文献