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71.
陈文钢 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,42(2):85-89
苏珊·桑塔格的“艺术色情学”强调“身心”的不可二分,主张艺术向“身体—主体”的回归,其“色情”的基础为爱欲。后者作为一种生命力基础,与审美共同指向自由。苏珊·桑塔格的“色情学”对于艺术感受力和艺术形式的重视对于当下理论至上的艺术批评界和理论界不无裨益。 相似文献
72.
黄肖肖 《黑龙江生态工程职业学院学报》2013,(4):39-40
对色情的监管与控制关系到社会秩序与善良风俗的维系。从美国司法判例中对广电节目色情内容的认定标准出发,从未成年人的保护、抗辩权利、表达自由等方面来分析美国法律对广电节目色情内容的规范。 相似文献
73.
《南阳师范学院学报》2017,(1):58-61
无论在哪个民族、哪种文化中,色情作品都是艺术领域中最为敏感却又无可回避的存在。苏珊·桑塔格在《色情之想象》一文中,批判了色情作品不具备文学价值的说法,通过各种方式为现代西方的色情文学寻找立足的根基。苏珊·桑塔格有意识调整宗教、道德、世俗等对色情想象本身的贬损与定性,并做出了三个向度的讨论与重申:将色情文本纳入文学艺术视域考察;色情文本与艺术范畴的关联;色情想象与超越性的构建等。 相似文献
74.
本文从描写内容、描写风格以及诗中主人公“尔”的形象等方面，探讨《小雅·无羊》的主题，认为《无羊》并不是传统说《诗》者所说的对奴隶主贵族占有大量牛羊盛况的赞颂，而是一首歌唱牧人在牧场上放牧牛羊情景的生动牧歌；诗中主人公“尔”并不是牛羊的占有者奴隶主贵族，而是在牧场上从事放牧劳动的牧人。 相似文献
75.
沈从文的代表作《边城》，以真挚的感情，优美的语言，诗意的情调唱出了一曲清新悠远的牧歌，并从中表现出了多层次的文化批判和反思，其一是大多数人经常谈到的那种对城市现代文明的批判，其二是深藏在作品中的也足为人们所忽略的，沈从文对他深爱的湘西淳朴民风和乡村文明本身进行批判和反思。本文着重对后者进行初步探讨，用以揭示沈从文小说文化批判和反思的深刻性。 相似文献
76.
77.
78.
波德里亚的《消费社会》对身体尤其是女性身体、美丽、色情从消费、符号的角度进行了理论分析,其分析切中当下社会的现实,具有极强的现实意义,笔者试从身体与消费、身体与媒介、身体与女性解放三个层面对他的身体消费理论进行解读。 相似文献
79.
音乐的诗,诗的音乐,音诗一体,音诗互证。中国艺术追求空灵飘渺、静穆幽远的审美意境。马思聪的《牧歌》受深厚博大的禅道文化影响,开创了独特的音乐审美空间,启迪人们追求淡尽风烟、澹泊空明的审美境界。 相似文献