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61.
从非物质文化遗产视角看黄梅戏文化传承   总被引:1,自引:1,他引:0  
本文纵观黄梅戏发展历程,从非物质文化遗产视角提出了黄梅戏文化传承的思路,即维护相对原生态的文化发展环境、强化群众在文化保护中的核心主体地位、发挥黄梅戏文化的社会功能.  相似文献   
62.
毛秀荣 《科教文汇》2008,(27):250-250
豫剧以其曲调的欢乐流畅兼粗犷豪放,深沉细腻并娓婉绵长而侧身于全国大剧种之间。若没有浓郁乡土气息的音乐唱腔设计,是万万不能的。  相似文献   
63.
民间职业剧团所以受到欢迎,首先因为它满足了广大农民特别是边远落后地区农民对精神文化生活的需求。当前,一方面是演出市场疲软,许多大大小小的国办艺术表演团体处于演出经营亏本,生存举步维艰的境地,另一方面,广大农民无戏可看,国办大剧团难进村,就连一度曾经很红火的乡村文艺宣传队也基本上绝了迹。农民的精神文化生活非常单调、贫乏,  相似文献   
64.
在过去几年中,国内虽有零星的音乐剧演出,却均非真正意义上的专业音乐剧制作。  相似文献   
65.
66.
800年历史的福建梨园戏已落寞,经台湾民间剧团以时尚包装后,却红遍岛内梨园戏,这个发源于福建泉州,达800年历史的中国最古老的戏种,  相似文献   
67.
我国现代著名的教育家、思想家陶行知曾提出“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三大主张。这些主张在“孩子剧团”的自我教育中得到体现。抗战期间,“孩子剧团”不仅是大后方一支重要的抗战宣传力量,也是陶行知创办育才学校特邀团体,还是其山洞教育示范团成员。陶行知日常备忘录《衙备忘》对“孩子剧团”住址、演出信息、团员姓名、票款及“孩子剧团”参加生活教育社名单等记录详细。他还接收解散后的数名“孩子剧团”成员入读育才学校,充分体现出对“孩子剧团”的关心。  相似文献   
68.
<正>1950年代后期,祖父盖叫天带领上海新民京剧团由杭州出发,去江西、湖南、湖北巡回演出。《武松》中的武大郎是由艾世菊扮演的,西门庆由李秋森扮演,一路上我们同吃同住好几个月。每到一处艾世菊与李秋森都要去逛古玩市场与文物商店,艾老好瓷器,秋森喜欢古家具和杂件。回到上海后,我们也经常在淮海路新龙古玩店、石门路人立古玩店、广东路古玩市场碰面。有一年祖父在北京拍电影时喜得汉空心砖一块,下面配有紫檀雕  相似文献   
69.
如在学习《文化在继承中发展》时,如果教师简单提问“传统文化如何更好地继承和发展?”学生肯定不感兴趣,回答时照本宣科,缺乏思考,参与更无从谈起。反之,如果这样设计:面对时代的变迁和人们文化需求的改变,我省“黄梅戏”的前景不容乐观,特别是近几年,演出市场逐渐萎缩,观众大量流失。如何让“黄梅戏”这一传统曲艺走得更好,更远?  相似文献   
70.
韩磊 《八小时以外》2012,(5):104-105
正烟花绚烂,虽只有美丽瞬间,却没有人愿意抗拒这瞬间的美丽。一部《甄嬛传》让人们记住了沈眉庄的端庄秀美,也记住了一个动听的名字——斓曦。在斓曦的世界里,沈眉庄只不过是蓄势绽放的开始,像一颗小石子投入平静的湖中泛起的涟漪。寂寞的夜空不再寂寞,这将不是唯一的烟花。  相似文献   
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