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曹禺剧作中塑造了两类极端的女性形象：包括繁漪、陈白露、花金子在内的抗争者与愫方、瑞珏、王昭君代表的牺牲者，反映出作者不同人生阶段的生命体验及艺术取向。 相似文献
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孟修祥 《荆州师范学院学报》2007,30(3):27-30,73
中秋节为中国人重大岁时节日之一，祭拜月亮是这一节日中最为重要的内容。它是一种原始月亮崇拜的流风余韵，是一种原始宗教在人们心理上的遗存。从月亮崇拜的原始宗教文化心态，转化为中秋节祭拜月亮的文化习俗，从而又赋予月饼以象征团圆的意蕴，与荆楚地域文化有着非常密切的关系。楚人喜秋祀、秋社的民俗特点，为中秋节的形成预置了一个八月节的框架、机制与心理气氛，后来逐渐丰富其文化意蕴，并把一个祈祷丰收与子嗣、庆贺团圆的节日定在八月十五，从而形成中秋节。 相似文献
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施津菊 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(5):23-26
张承志在他有着浓郁少数民族风情和虔诚的宗教意味的文本中，瞬间之美、异端之美和牺牲之美在命定的悲剧中被着力地渲染和推崇，他以其稍纵即逝的瞬间之美抗拒着我们的愚钝警醒着我们的麻木，以其激烈的异端之美拒斥着现世的庸常和污浊，以其激昂的牺牲之美抗拒着时代的冷漠和生存的盲目与苟活。这无疑构成了一种精神召唤，一种文化抵抗，使之成为八九十年代启蒙话语中的一面美的旗帜。 相似文献
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张实 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(3):74-79
章对云南少数民族在医学信仰上的二元性，从医学人类学的角度分析了巫与医的同源性、以及对巫医在云南少数民族社区存在的现象、作用、成因以及根源进行了深入的分析。 相似文献
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卓进 《内江师范学院学报》2012,27(7):71-76
南宋至明代广东书院的祭祀系统可分为两个发展阶段,南宋至明中叶的以祭祀岭北学者为主,转向明中叶后以祭祀陈白沙等广东本土学者为主。这一祭祀系统的改变,标志着广东书院走上自主成熟的阶段。 相似文献
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施丽娜 《佳木斯教育学院学报》2012,(2):62-62
滇南彝族是彝族的主要组成部分之一,其传统的祭龙节日有着不可忽视的价值,在整个滇南彝族传统文化的调查研究过程中占有不可或缺的地位,具有重要的现实意义。 相似文献
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马国云 《江苏广播电视大学学报》2012,(2):63-65,84
在唐代,樱桃不仅是人们品尝的美味,也是唐诗描写的对象。《全唐诗》中有关樱桃的诗歌数量众多,有描摹唐人欣赏樱桃花果的社会风俗,有状写天子用它来祭拜祖先和赏赐百官群臣的宗庙礼仪,有展示文人骚客借樱桃叹时光流逝、哀婉细腻的情感。 相似文献
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《淮南子》对祭祀之礼的自然性、岁时性、简易性、历史性、差异性、变通性等方面的认识和运用,综合了先秦道家、儒家、墨家等思想,十分全面,也很独到。《淮南子》给祭祀之礼文化注入了新的内涵,又提出了新的内容与要求,有其一定的历史文化价值。 相似文献