庄子与伽达默尔:忘己与体道     

贤·霍希曼 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2002,30(5):514-519

把庄子"忘己以体道"的思想同伽达默尔"一个人只有失去自身才能发现自身"的思想加以比较.伽达默尔发展了海德格尔的一个观点:与一件艺术作品遭遇,就是接受一次"冲击".运用伽达默尔的思想走近庄子,可以得到一种道家诠释学."冲击"的哲学意蕴何在?柏拉图认为哲学始于惊讶,亚里士多德进而认为,哲学始于惊讶,但"并不终止于惊讶的对立面",即惊讶的消失.庄子与伽达默尔把我们带到了哲学思想的开端.我们发现自己处在哲学的源头处:一种惊讶的状态.在惊讶的状态中,我们陷入未知领域之中,失去了置身于熟悉领域之时的确定感.无论是在庄子的认识论,还是在他的伦理学与美学思想中,忘己都是体道的核心.  相似文献   

壁画在环境艺术设计中的作用     

柯培雄 《南平师专学报》2006,25(1):153-155

壁画艺术是独具个性,历史悠远,在现代公共空间环境中有着其它艺术形式不可替代的作用。壁画艺术具有使物质化的建筑空间环境向精神化转化的功能,环境艺术不应忽视艺术作品在建筑空间中的实际作用,和人对地域的认识以及心理情感的因素。  相似文献   

潮州歌册的社会教育学阐释     

袁尔纯 《韩山师范学院学报》2005,26(5):10-14

该文从社会教育学的角度,运用社会教育学的理论阐释潮州歌册,以期在当今能继续发挥其社会教育价值.  相似文献   

《应县木塔辽代秘藏》俗字类型及成因     

赵春兰  杨建秀 《通化师范学院学报》2007,28(11):89-91

在提取俗字时应注意区别俗字和错字、通假字、异体字的关系，目前俗字类型划分存在问题，本文在与异体字关系保持一致的情况下提出了新的分类方法．并从心理和载体形式两个方面探讨了俗字的成因。  相似文献   

《汉书·艺文志》“成相杂辞”“隐书”说     

伏俊琏 《西北师大学报》2002,39(5):52-56

“成相杂辞”是一种民间艺形式,先秦以来一直在民间流传,并且影响了人的创作。从现存作品看,“成相杂辞”主要产生在楚国东部,和黄老之学有密切关系。现存成相本,大都以格言谚语集锦为其形式,以道德教化为其内容,用赋诵的方式传播。“隐”和古代的巫史关系密切,由巫转 述的神的预言谶玉器大多是以叶韵的隐语形式表现出来了。到了战国游士和俳优手中,“隐”为纵横策士资为谈助,更成了俳优侏儒亲近讽喻劝谏国君的工具。隐语还有一个来源,就是根植于古老民族的原始化歌谣。隐语从神的警告变成人的讽喻,就和“谐”合为一体。谐语大都以人的缺陷作为嘲笑的对象,渐变为诙谐调侃的杂赋。  相似文献   

三峡人的三峡情结——评向求纬的叙事长诗《喊峡谣》     

向黎明 《涪陵师范学院学报》2003,19(6):23-25

《喊峡谣》这部叙事长诗再现了百万三峡移民“舍小家、为大家”的奉献尊神。感情真挚、热烈，语言质朴、简练，用民歌体来充分表现了作作为一个三峡人所特有的三峡情结。  相似文献   

"我"在哪里?--读弗罗姆《爱的艺术》     

吴明 《鞍山师范学院学报》2004,6(3):17-20

弗罗姆在<爱的艺术>里对西方社会存在的问题做了详细的分析,对弗洛伊德的很多观点提出置疑,并结合马克思的思想,从异化的根源出发,通过对信仰问题的阐释,找到了当今西方社会缺乏真爱的原因.针对"异化、个性、信仰"三个话题,结合马克思主义思想,深刻地阐述了东西方思想观念的差异.  相似文献   

浅谈童话常见题材与民俗之间的关系     

曹文英 《邢台职业技术学院学报》2004,21(4):46-47

童话的题材大多植根于民间题材背后，蕴含着深厚的民俗基础，本应从童话常见题材来考察它与民俗之间的关系。  相似文献   

试述初中自然科学的说课艺术     

朱云龙 《宁波教育学院学报》2002,4(2):83-85

说课能直接说出教学目的 ,体现教学意图 ;也能清晰体现出说课者的知识水平 ,业务素质 ;能深入分析教材 ,更能恰当地对教材作出配置  相似文献   

从杂志《七月》《希望》看胡风     

蔡天星  杨鼎川 《涪陵师范学院学报》2005,21(4):23-25

从《七月》和《希望》的编辑过程来看，胡风是一位聚精英立场、民间情怀、大众意识诸多要素于一体的杰出的编辑家，这些要素增强了“七月派”作家的向心力，也与国统区和解放区的主导思想产生了对抗。  相似文献