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102.
郑柏武 《河北体育学院学报》2016,30(6):45-53
以闽西美丽乡村建设试点村的草根体育组织为研究对象,运用文献资料法、实地调研法、专家访谈法和数理统计法,对乡村精英与农村草根体育组织的内涵、乡村精英在农村草根体育组织建设中的角色定位、乡村精英参与下农村草根体育组织建设面临的困境进行研究,并在此基础上提出乡村精英参与农村草根体育组织建设的实践路径:加强对乡村精英的培训工作,鼓励其参与组织建设,提高组织服务的专业化水平;重视乡村精英人才队伍建设,扩大组织的参与网络;发挥精英的组织主导作用,拓宽组织的筹资渠道;完善组织规章制度的建设,规范精英权力运行;重视精英的社会互动,提升组织的发展活力.旨在发挥乡村精英的积极作用,促进农村草根体育组织及农村体育事业的健康发展. 相似文献
103.
104.
《湖北函授大学学报》2017,(2):193-194
党的十八大以来,以习近平为总书记的党中央,将中华优秀传统文化视作我们最深厚的软实力,突出强调要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展。而当下我们国家正在加速进行的新农村建设,要求既要青山绿水,也要留住乡愁,其实即是要求我们在尊重乡村历史文化的基础上,进行创新建设。所以本文试从历史的角度,以杂散居地的松溪县畲族为研究对象、以民间文书为主要材料依托,观察松溪县畲汉两族人民之间的"和"文化的发展,即畲汉两族间的交流、互动与融合。借以汲取畲汉传统"和"文化的智慧,推动美丽乡村建设,使家更美好、社会更和谐。 相似文献
105.
<正>五、花鼓戏的发展和进路旧戏每有角色出场必先由他说明自己姓甚名谁,家住那里,这交代在旧戏里叫"报家门"。花鼓戏的角色有的并无姓名藉贯,如《五更劝夫》的生旦,《送表妹》的表兄表妹,这类角色出场自没有家门可报。有的角色没有藉贯,如《讨学钱》的张糊涂,《复情》的李四,《王三卖肉》的张屠夫,他们出场便只报姓名。为什么花鼓戏对"家门"不交代清楚?因为它所扮唱的是乡村实事或实事性的传言,反正看众会知道或假定戏里角色本是本地的赵钱孙李,或并姓名不通也会知道,假定他们是本地的阿哥阿姐,所以花鼓戏对这点并不重视。但有时戏里的角色也能够原原本本报出他的"家门",如从《过江》的李三娘和《刘海戏蟾》的刘海两段唱里,知道李三娘是衡州(衡阳)桃源洞汤太保的女儿,嫁给黄泥坳李家,刘海是常德武陵县(常德)丝瓜井刘千总的儿子。 相似文献
106.
谈到合川,人们很快会想起陶行知,想起卢作孚,想起钓鱼城……的确,合川厚重的历史人文积淀足以让人钦羡。而这些成为合川教育与众不同的精神财富。陶行知的伟大思想贯穿于合川教育的发展,从教育的原点出发,尊重每一个儿童的生存发展权,珍视教育的文化育人功能,让学生在教育与社会生活中自由全面地成长。有了这样的人文精神,合川教育逐步探索出自身独特的发展路径。本期,让我们沿着陶行知思想的脉络,与合川教育书记对话,感受合川区域教育发展的特色与成就,思考人文精神对于当下教育的意义。 相似文献
107.
108.
110.
在乡村的初中生物课堂教学有着得天独厚的优势,它具备天时、地利、人和的自然因素,在学生们极大地充满好奇、疯狂的汲取知识的年代,有着极为丰富的教学资源和取之不尽的教学素材,特别是对于乡村的学生而言,他们由于生活环境、经济条件等的影响,从小就对自然有着一种极为迫切的认识、极为深深的爱。他们对生物知识的渴求程度更高,而现如今我国农村人口众多,不可否认绝大部分乡村学生最终是促进农村经济发展,推动社会经济发展服务,因此乡村初中生物教学更应该联系生活、联系实际,让生物学更好的亮相现实生活。 相似文献