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61.
62.
雷戈 《山西师大学报(社会科学版)》2000,27(2):91-94
“史官文化”的含义首先在于史官对中国文化的承担性，在中国，专制之所以能够成为“主义”，不外乎两个原因一是“礼”的支撑，一是“天理”的铺垫。礼与天理可以说是中国专制主义的两块基石。人们一般并不把君主看作是法律的象征，而是看作札的标志，所谓民本并不是以民为本位，而是以民为手段。在本位的意义上，民本的实质恰恰是君本．在中国历史上，最早明确提出华夷之辨这个问题，并对之作出深入思考的恐怕不是儒家，而是史家。 相似文献
63.
王晖 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
先秦时期表示辈次的世代年限为30岁。这种辈次年数与上古婚礼年龄的影响作用有关。在社会下层,农人受田还田、受兵还兵、受力役及其免除等制度规定以30岁为限,则是代的年限在礼制上的反映;在社会上层,王室世系、父子嗣位用本义为30的“世”来表示,反映了殷代以至周初王位断承制度在选立标准上的原则:立壮制。战国以来,代的实际年限随着古礼制的演变也产生了变化,但“世”的本义及相关义项却作为语言“化石”保留了下来,成为我们今天探讨先秦辈次和古礼制关系的一把钥匙。 相似文献
64.
65.
费发峰 《广东技术师范学院学报》2014,(2):19-24
我国丧葬的主要特点是厚葬、隆祭、久祀。在古人的观念中,丧葬不是单纯地安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范及政治秩序。随着时间的推移和统治者的需要,这种丧葬之礼变得日趋繁文缛节,透过《左传》春秋贵族的丧葬礼仪可见一斑。这些记载,不仅再现了春秋贵族的崇隆威仪,也折射出了隐于丧俗中事死如事生、儒家的伦理色彩、等级观念、家族制度等礼制文化。所以,丧葬制度有着广泛的社会基础。 相似文献
66.
王启敏 《唐山师范学院学报》2015,(1):50-53
周代社会中与宗庙相关的礼制多种多样。宗庙始成要举行落成典礼,作歌诗以纪之。祭庙的形式可谓五花八门,而且祭者的态度要十分的恭敬、严谨。诸侯有丧事了,要在宗庙吊唁,规矩也很多。此外,如天子即位,天子(或诸侯)娶妻、嫁女、出国、归国、出征、凯旋等都要在宗庙举行郑重的祭告仪式。在宗庙的守护、装饰、迁移等方面,在当时也有着严格的、不同的礼节制度要遵守。 相似文献
67.
服妖自古有之,兴盛于宋代。宋代主要表现在违背社会风俗、不合礼制及民众对政治的不满等方面。其原因:宋代手工业发展,服饰种类繁多,人们对服饰要求也越来越高;动乱和战争使人们将部分原因归罪于"服妖";程朱理学的影响使人们将服装粉饰看做"服妖";辽金等少数民族使宋人对服饰呈现既效法又排斥的心态;历史的思想积淀使然。 相似文献
68.
《礼记》记载了宗周之前太古、有虞氏、夏后氏、殷数代礼制。通过研究发现,这些礼制可通过明例、太古例、非古例、古例等礼例来研究。而且,宗周之前的礼制可分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼五个方面。 相似文献
69.
70.
史田田 《吕梁高等专科学校学报》2014,4(5)
周公"制礼作乐"将礼乐思想以制度形态彰显出来,使得西周成为中国礼乐文明的理想社会,处处体现出明贵贱、辨等级的社会统治思想。《顾命》作为周初礼制中唯一一篇原始文献,有不可估量的价值,仅成王丧礼中描写几席的陈设四句,就从家具、装饰、空间等各方面凸显了西周等级分明、尊卑有序的礼制。《顾命》意义的多重性与丰富性,成为后世学者不断探讨的源泉,也使我们对这一"理想国"充满了遐想。 相似文献