全文获取类型
| 收费全文 | 246篇 |
| 免费 | 0篇 |
专业分类
| 教育 | 181篇 |
| 科学研究 | 7篇 |
| 各国文化 | 10篇 |
| 体育 | 21篇 |
| 综合类 | 9篇 |
| 文化理论 | 4篇 |
| 信息传播 | 14篇 |
出版年
| 2023年 | 2篇 |
| 2022年 | 1篇 |
| 2020年 | 2篇 |
| 2019年 | 2篇 |
| 2018年 | 5篇 |
| 2017年 | 4篇 |
| 2016年 | 4篇 |
| 2015年 | 7篇 |
| 2014年 | 15篇 |
| 2013年 | 18篇 |
| 2012年 | 21篇 |
| 2011年 | 19篇 |
| 2010年 | 17篇 |
| 2009年 | 14篇 |
| 2008年 | 22篇 |
| 2007年 | 18篇 |
| 2006年 | 10篇 |
| 2005年 | 11篇 |
| 2004年 | 7篇 |
| 2003年 | 9篇 |
| 2002年 | 5篇 |
| 2001年 | 9篇 |
| 2000年 | 10篇 |
| 1999年 | 4篇 |
| 1998年 | 2篇 |
| 1996年 | 4篇 |
| 1994年 | 1篇 |
| 1992年 | 2篇 |
| 1991年 | 1篇 |
排序方式： 共有246条查询结果，搜索用时 15 毫秒
101.
李秀华 《广东技术师范学院学报》2004,(2):61-66
天人观是一个系统的哲学命题,庄子和荀子在这方面有非常丰富但又驳杂的思想。而且,两人的这些思想还存在许多根本对立的地方,例如庄子提倡天道,荀子则反之;庄子要求无为,荀子则呼吁有为;庄子追求天人合一,荀子则要明天人之分。基于此,本文试图从宇宙、人生及两者关系三个方面来对庄子荀子之天人观进行疏理,并力求客观、准确地评价其得失。 相似文献
102.
结构对称与意义的不平衡--《豆棚闲话》艺术结构新探 总被引：1，自引：0，他引：1
赵继承 《济南职业学院学报》2005,(2):28-33
《豆棚闲话》是中国小说史上一部别具一格的白话短篇小说集，但一直为研究所忽视。为弥补这一缺憾，本作了大胆尝试。它将小说十二则故事分为三个对称单元，指出了每个单元意义上“三对一”的特点，从而在一个全新的角度上完成了对《豆棚闲话》意义的解剖。同时联系清初大的化背景，分析了《豆棚闲话》中表露的清初人的普遍心态——他们身历了明清易代的社会变革，在新朝都不由自主地陷入了理想与现实的双重困境，不得已借助各种方式寻找精神出路。《豆棚闲话》以小说特有的方式清晰地展现了作上下求索的全过程。 相似文献
103.
104.
蔡家和 《湖南科技学院学报》2006,27(1):1-7
一前言[1] 本文拟对于牟宗三先生对黄宗羲思想之理解,作一不同的表述.先谈论牟先生此一文的内容,再对其看法进行讨论,以见黄宗羲思想是否真如牟宗三先生所言,守不住师说,而为下堕之学.在此吾人写作的方式,乃不同于牟宗三先生所言,认为黄宗羲守不住师说,所以吾人须先就黄宗羲思想与其师刘蕺山之思想作一比较,特别是天道论(理气论)方面,看是否有距离,以视黄宗羲对于天命流行之体之义理是否真有误解. 相似文献
105.
杨庆中 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(2):29-34
本文认为 ,《易传》天人之学 ,就其哲学的本意说 ,主要包含两层意思 :一是要探寻人和社会存在的合理性根据 ;二是要探寻人和社会合理存在的可能性根据。就其理论思维的意义说 ,上述两层意思又可以归结为一点 :即天人之间的内在同一是如何可能的问题。《易传》探寻天人之间的内在同一 ,采取“恐惧修省”、“迁善改过”、“崇效”“卑法”的“人文”思路 ,颇有启发意义 相似文献
106.
《濮阳职业技术学院学报》2019,(5)
新出土的楚简和帛书《五行》,篇幅简短,但结构严谨,内涵丰富,所涉问题较为复杂。《五行》28章分别从"五行"命题的提出、"五行"命题的具体展开及"五行"理论的发展等方面,展现了从人道的善经过超越而达到天道的德即"成圣"的内在修行实践过程,对今人治学、做人有着积极的借鉴意义。 相似文献
107.
围绕"道"这一中心,王安石建立了由道、五行、万物等组成的彝伦有序的天道与由圣人和君王、五事、八政、至天下万民的人道同构的宇宙秩序。基于此,王安石论性与情,认为"天地无所劳于万物,而万物各得其性",性不可以善恶言,有情然后才有善恶显现。此外,王安石十分推崇圣人。圣人叙教天道、因变制法、修身为己,起到了沟通天人的作用。王安石对于道论与人论的思考所体现出来的理性、中正、平和以及去神秘化色彩,正是儒家理性主义精神的发扬,同时也是宋明理学时代精神的体现。 相似文献
108.
一
两千余年前,老子曾说：＂大音希声,大象无形。＂
两百年后,庄子在《天道篇》里讲了轮扁斫轮的故事,为的告诉世人：所谓圣人之言,不过尽是糟粕。在庄周的心中,言辞,永远不可能曲尽事物的含义。 相似文献
109.
陈晓龙 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(2):9-14,28
冯契哲学是以智慧说为主脉的,但在对智慧问题解决过程中,其倡导的广义认识论学说又具有极为重要的意义。正由于广义认识论体系的建构,从而使冯契对智慧问题作了全新的理解与界说,建立了一个颇具特色的智慧说哲学体系。从广义认识论理论体系的建构、广义认识论在性与天道智慧学说中的贯彻等方面,对冯契思想作一点梳理,有助于深入把握其哲学体系的内在精神。 相似文献
110.