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161.
本文对莫高窟北区出土的B140:5<文殊师利所说不思议佛境界经>、B172:3<佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经>和464:121<梁朝傅大士颂金刚经>三件珍贵的回鹘文佛经残片进行拉丁字母转写、汉文翻译和注释,并对残片的翻译年代、版本和翻译方式等相关问题提出自己的看法. 相似文献
162.
王艳平 《宿州教育学院学报》2001,(4):42-42,37
用典,古人也叫用事,在先秦的古籍中已现端倪,但那只是修辞手法,却并非文体特点。只有魏晋以后,骈文正式出现,才开始襞积典事,炼词铸句,一句一典,精加雕琢,“用旧合机,不啻自其日出”,达到自然高妙,博雅含蓄的艺术效果。 《文心雕龙·事类》篇说:“事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以证今者也。昔文王繇易,剖判爻位,既济九三,远引高宗之伐;明夷六五,近书箕子之贞:斯略举人事,以徵义者也。至若胤征羲和,陈政典之训;盘庚浩民,叙迟任之言:此全 相似文献
163.
164.
儒学价值体系中"天"的内涵十分复杂,而且它贯穿于整个儒家学说,成为儒学思想的核心。解读它的物质与精神的双重属性有助于我们更好的理解儒学思想。 相似文献
165.
<圣麦克斯>一章是<德意志意识形态>研究中的一个空白点.它不仅篇幅巨大,就思想容量和深度来说,其中所阐述的很多观点复杂而深邃.在这一章的<序言>和第一部分<旧约:人>中的<创世纪,即人生>,马克思与施蒂纳思想之间在诸如是把"无"当作人生事业的基础还是必须从"现实的条件"出发、是抽象地书写"人"的传记还是以个人的物质"生活"和社会"生活"来规约人的成长过程和轨迹、对精神世界的探索和追求意味着层次、境界上对现实的不断超脱还是在要"思维的绝技"等方面不断发生碰撞,展现了两种观照和把握世界方式的差异.如果我们承认世界不是一种存在、一种理解、一种诠释,那么需要站在第三者的立场来分析他们之间的驳难逻辑与观点得失.这是一种很困难的解读,一种不适宜于作出简单肯定或者否定的判断的解读. 相似文献
166.
高玉冰 《聊城师范学院学报》2008,(2):234-235
人类学著作《金枝》一书始于内米湖畔一个充满奇幻色彩的古老习俗。弗雷泽爵士之所以用它作为《金枝》的开端,缘于这一心俗包含了“森林之王、金枝、杀神、圣婚”四层涵义,而这四个词语正是解读《金枝》的关键。 相似文献
167.
朱汉民 《湖南师范大学社会科学学报》1990,(2)
本文着重论述开湖湘学统的宗师胡宏的伦理思想,分析了其伦理思想中最具理论特色和社会意义的仁心论、理欲论、圣人论等几个部分,并对其伦理思想中体现出的伦理主体性精神,关于道德准则和物质利益的关系以及理想道德人格等方面的道德哲学问题作出了一些新的诠释,阐述了它们的理论价值和社会历史意义。 相似文献
168.
陈莉 《中国小学语文教学论坛》2007,(2):38-39
据说，法语appfivoser一词是“驯养、驯服”的意思，见到这个词，我们不由自主地就会想到驯兽师调教下的狮子、家养的禽类……那些征服与被征服的过程和征服者胜利、被征服者归顺的结局。但是，字词以不同的方式排列组合，犹如被置入万花筒里的彩色碎片，在万千变化的图案中使你不得不惊叹它潜在的魔力。当圣埃克苏佩里把appfivoser一词嵌入自己的故事与语境时，它亦不再是词典里依次排列略显干巴的注解。 相似文献
169.
王毓华 《中国小学语文教学论坛》2007,(2):37-37
春寒料峭的时节，周老师与圣埃克苏佩里相遇，小王子与狐狸相遇。孩子和他们相遇，于是便触摸到了尘封于心的“驯养”，便有了这一场关于“驯养”的对话。 相似文献
170.
萧绰(953-1009年),是辽景宗的皇后,姓萧,名绰,小字燕燕.燕燕也是她的契丹名,又译叶叶、雅雅克[1].因辽景宗不问朝政,无论政事、刑赏、征收、用兵等诸多军国大事均听命于萧绰.史载,"燕燕皇后,以女主临朝,国事一决于其手.大诛罚,大征讨,蕃汉诸臣集众共议,皇后裁决,报之知帝而已"[2]. 相似文献