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81.
陈水勇 《科学．经济．社会》2011,29(4):118-121,128
马克思各个时期的理论著作如《1844年经济学哲学手稿》、《资本论》等,深刻阐述了共产主义扬弃私有财产和消灭私有制的思想。我国处于社会主义初级阶段,生产力水平低,商品经济不发达,与马克思描述的社会主义和共产主义有很大差距。现阶段,我们的迫切任务是依据国情,顺应民众需求,鼓励和保护人们创造私有财产,不断解放和发展生产力,奠定私有财产和私有制丧失存在合理性的丰富物质基础,实现保护私有财产与扬弃私有财产的高度统一。 相似文献
82.
事功精神：秦文化之魂的再思考 总被引：1，自引：0，他引：1
恢弘博大的秦文化永远是史家不倦的话题。近年来其精神特质的诠释日益引起关注，学人先后提出秦人“尚大求多”的功利价值观说、公利文化精神说、军国主义精神说等观点，反映了人们突破实证传统、建构文化阐释的努力。然而，治史的精义在于不断扬弃成说，邃密新知，秦文化所蕴含的内在精神和意义历久弥新。阐释者的理解和追问并未有穷期。本文尝试透过其历史践行和观念建构的考察，为秦文化之魂重新定位。 相似文献
83.
全盘汉化与北魏王朝的速亡——北魏孝文帝改革的经验与教训 总被引：3，自引：0，他引：3
郝松枝 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(1):73-77
北魏孝文帝改革是中国历史上较全面、成功的一次改革。改革是时代发展的需要、历史发展的必然。然而,通过改革国力达到鼎盛的北魏王朝,在孝文帝死后仅30余年便迅速地分崩离析,这是一个值得探讨的问题。全盘汉化,尤其是大定姓族、对门阀士族制度的移植,使得尚无文化积淀可言的鲜卑贵族迅速腐化,而腐化则是导致北魏亡国的根本因素。改革中的扬弃十分重要。 相似文献
84.
85.
“君权神授”、“天赋人权”和“人定胜天”，从历史系统论历史哲学的角度论，实质是人与天亦即系统与环境的依从关系的合理扬弃，以至于极化的问题。远古人类认知、利用自然的能力弱，对“天”恐惧、依赖心理极大，而后到中国的汉代、西欧的中世纪，继承了畏“天”依“天”的一面，“君权”靠神授，但同时极化、一滥用天的名义，神化君权、教权；近代，合理地扬弃，以人权否定神权，强调“天赋人权”，将人权自然“神”化、天然合理化，但后来发展到极端，滥用自然赋予的人权，极化为“人定胜天”观，恶果累累。人口超载，环境污染，等等，令当代人类重新重视人与天的和谐关系，即系统与环境互相依从的系统原则，可谓在历史进程、历史哲学观中一种新的扬弃，否定极端化，在宇宙嵌套观中“复归”远古的某种态势，但系统与环境依从关系的内容、事件已是全新的了。 相似文献
86.
87.
陈坚良 《衡阳师范学院学报》2003,24(4):33-36
晚年毛泽东在“文革”的特定时空中发动知识青年上山下乡运动以培养接班人，但是，实战证明这种培养策略出现了失误。新时期，邓小平扬弃了这种培养策略，提出通过正规学校教育、社会实战、细致的思想政治工作等途径培养接班人的策略，从而保证一代又一代社会主义事业接班人的健康发展。 相似文献
88.
乐音的形成离不开律制。律制从自然音走向乐音体系,以及乐音体系"重返"自然的两次大的"扬弃",既是人类音乐实践的产物,同时也极大地推进着人类的音乐实践。这种"扬弃"中的"立"与"破",不是简单的"结构"与"解构",对于21世纪这一"文化世纪"中音乐文化的"生态建设"能给予一些启示。 相似文献
89.
人在接受教育之前是无知的,需要接受教育以获得知识而变成有知,还要接受教育以扬弃知识而复归于无知。获得知识之前的无知,是原始的无知,是自然的产物。扬弃知识之后的无知,是获得的无知,是精神的创造。 相似文献
90.