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81.
性灵诗说是清代四大诗说之一。现在学界大都从袁枚的诗学观来认识性灵说的内涵、价值与意义。事实上,清代女性对性灵说也作出了一定贡献,既有相通之处,也存在性别差异,应成为性灵诗说的一部分。所以,要客观全面识评性灵说,应从双性视野出发。两性性灵诗说的同声相应。袁枚"性灵"论一出,"从游者若鹜若蚁"①,形成"袁枚现象"②,继王士禛后独领文坛风骚。 相似文献
82.
武淑莲 《宁夏师范学院学报》1997,18(2):18-20
徐志摩为人为诗，独具飘逸。本文就其平常生活，“新月”朋友中的纯真热情，恋爱婚姻上典型的浪漫气质，以及其中隐含的某种悲剧性作了论述。同时，显示了诗人的才情和个性。尤其是英国剑桥大学研究院培育了他的性灵，而意象的运用对“彩虹”一词有更多的偏爱。性录、音律、意象是他在艺术上最突出的贡献。 相似文献
83.
84.
贾锦福 《日照职业技术学院学报》2007,2(1):13-16
说明《刘子》作者刘勰在历史上“由是而疑、由疑而否”的误导原因；指出要深刻论证刘勰思想必须将《刘子》纳入本传；介绍《刘勰传》的内容结构；肯定《刘勰传》独抒己见、学风严谨、史料丰赡的特点；总结《刘勰传》的三点启示。 相似文献
85.
陈本源 《苏州教育学院学报》2001,(2)
袁宏道、江盈科是晚明小品作家中的两位重要人物。他们在苏州任官期间,经过“商证”提出“独抒性灵,不拘格套”等文学主张,创立“公安派”,并在小品创作中取得可观成绩,在促进晚明小品繁荣兴旺方面确是功不可没。袁宏道的尺牍小品、游记小品及记述风俗人情的小品等,江盈科的抒情言志小品及笑话、寓言等,都体现了他们的文学主张,显示出“幅短而神遥,墨希而旨永”的特色,在苏州乃至中国的文学史上自应占有一席之地。 相似文献
86.
王兆胜 《湖南师范大学社会科学学报》2004,33(3):110-113,129
林语堂对有清一代的袁枚十分推崇，这包括赞赏其天赋独厚、性灵自由、思想解放、民本思想和退隐独居等很多方面。不过，林语堂有更多地方与袁枚不同，像宗教信仰，科学、平等、自由等现代意识，白话文体，尤其是中西方文化的融会观等都是这样。还有性情的差异，即袁枚生活放任甚至放荡，而林语堂则更为自律节制。 相似文献
87.
罗应涛 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2002,34(4):53-57
作为清代“性灵”诗派主将的张问陶,在对前辈诗学理论扬弃的基础上,既“专主性灵”,又“独出新意”,标举“天真”之说,倡导从“天真”处抒写“性灵”。艺术本体的“天真”审美本质,由创作主体的性情气质与表现对象的风神韵味“天然”凝结而成。要写“天真”,诗人的心要“空”,要“闲”;要有丰富的人生阅历和社会生活知识;还要仰仗“灵感”的“神助”。张问陶对其“天真”说毕其一生躬行实践,创作的大量“性灵”诗作,充满了诗人悯民忧国的风雅情怀。 相似文献
88.
饶迎 《湖南城市学院学报》2008,29(1):74-77
明清之际,在一派尊唐诗风之下,钱谦益批判性地继承袁宏道开创的“性灵说”,大力扭转了前后七子和竞陵派的治诗之失,以性灵、学问、世运三者合一的诗歌理论成为由盛唐而杜甫、由尊唐而崇宋的关键人物,开创了清初的新诗风。 相似文献
89.
清代的袁枚对于“情”的认识明显比前人更深刻,在重“情”方面也大大超过了他们。不过,在这一点上,学者们仍然注意不够。他们往往只是从“性灵”的角度来论述他的诗学理论,使他的诗论中“情”的意义在相当程度上仍然局限在传统范围之内,而忽略了其中创新的内涵。其实,袁枚诗论中的“情”在前人的基础上有了很大的拓展,主要表现为：以“情”代“志”;以“情”求“性”。袁枚的这种理论对后人产生了深远的影响。 相似文献
90.
小学古诗词篇目很多,教学的地位十分重要,如果教师不注意教学方法,诗词教学很容易变成诗词翻译,逐字逐句,逐段逐篇。学生的读诗兴趣就会在这样枯燥无味的翻译中消磨殆尽。因此,“如何探寻有效的教学方法来激活诗词教学,让学生在反复吟诵中把握作品情感,陶冶自身情操,提高文学素养”成了当前诗词教学的必解问题。行走在诗词教学的路上,且行且思,留下点滴感悟。 相似文献