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801.
语言哲学家格莱斯提出解释语言间接性的合作原则及其准则虽然具有相当的普遍性,但也受到不少批评。在解释不同语言背景下的言语活动时,他有一定的局限性,特别是文化背景与西方相差甚远的中国。中国禅宗公案中的对话,体现出来的含义反映了语言思想跨越时空鸿沟的语境特征。通过探讨禅宗公案中对格莱斯合作原则的不经意的违反,试图探讨其有别于西方会话原则的自身特点。 相似文献
802.
中日古典园林美学之比较——以禅宗影响为中心 总被引：1，自引：0，他引：1
周建萍 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,34(1):34-38
日本古典园林虽然接受中国古典园林的影响比较深,但形成了不同于中国古典园林美学特点、具有典型的自身审美特质的园林艺术.禅宗美学的影响没有改变中国古典园林的理性表达,它是情与理的结合,是诗情画意的一种呈现.而日本古典园林表现为一种枯、寂之意,达到对超自然力量的崇拜和佛家美学最高境界--佗意的追求. 相似文献
803.
陈孝宁 《昭通师范高等专科学校学报》1992,(1)
本文论述了佛学——禅宗之“顿悟”思想对中国魏晋以来书法意识的影响既深且巨,可说是论证了中国书法意识“逃于禅”的历程。 相似文献
804.
805.
孙伟伟 《天水师范学院学报》2014,34(5):70-74
禅宗的时间观是禅宗思想的重要组成部分,继儒家和道家的时间意识之后,它对于华夏民族的文化心理,尤其是魏晋以后唐代诗人的心态产生了深刻而广泛的影响。诗人主体在经历了自先秦至魏晋以来由对客观时间的把握到内在情感时间的觉醒这样重大的转变后,进一步开启了对本真时间的体悟,从而出现了第二轮对于时间哲学的突破。 相似文献
806.
807.
禅宗文化的性别倾向对当代女性文学创作的影响 总被引：2，自引：1，他引：1
李满 《江西教育学院学报》2010,31(2):83-86
禅宗文化就其总的性别倾向来说,具有女性性别倾向,但其自身内部亦存在着阴阳互补关系.而恰恰是这种阴阳两性倾向兼有的性质,使得男女两性在解悟和接受禅宗文化时各有所取,侧重不同.当代女性文学创作较为鲜明地体现了禅宗文化阴柔的一面. 相似文献
808.
唐宋时期流传下来的众多禅宗语录，是中古汉语研究方面的重要资料。其完整独特的自身体系，程度较高的口语化特点等，均对汉语史的共时及历时研究颇有助益。文章着眼于禅宗语录所见疑问句中的“VP-neg”式疑问句，试图在厘清该类问句基本结构形式的基础上，依据句末否定词“neg”的虚化程度对该类问句作出划分，并分析导致句末否定词虚化的具体原因。 相似文献
809.
20世纪以来,伴随着国家层面的重视、文化交流的便利等因素,大量新见史料毕呈眼前,产生了许多新的学术命题.禅宗作为对中国社会、思想、文化影响最深广,同时也是中国化最彻底的一个佛教宗派.禅宗研究也随着新史料的挖掘经历了大量卓有意义的改变,其中尤为重要的一点在于对于碑刻史料的挖掘和考证.碑刻文献不但为禅宗史研究提供了丰富的新见资料,也催生了新的学术眼光,从不同角度激活禅宗史的研究.华北地区作为禅宗传播的重要地区,保留了大量的碑刻文献,这些史料对于华北地区禅宗史的研究意义重大. 相似文献
810.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》2022,(6):38-42
从文字、文献与历史三个维度详细考察潜山禅宗三祖寺神话故事的内涵。梁朝白鹤卓锡是附会梁武帝；唐朝三祖真身舍利和觉寂塔是附会唐武宗灭佛、唐代宗建塔以及唐朝之灭；北宋瑞石是附会北宋和南宋，佛牙是附会宋仁宗和英宗以及英宗后裔；明朝伐木洪水是附会明仁宗，丈六金身是附会明朝十六帝；达摩是附会清初顺治帝。这些反映了神话故事与政治历史之间的互动。 相似文献