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71.
72.
梁晓东 《甘肃广播电视大学学报》2012,22(4):34-36
汉大赋作家枚乘的《七发》＂说七事以启发太子＂,用现代心理学来解读,属于典型的＂心理疏导法＂。从＂戒于声色＂、＂勤于运动＂、＂乐于逍遥＂三个角度探析《七发》中所采用的＂心理疏导法＂如何使交谈达到＂‘渙乎若一听圣人辩士之言’,涊然汗出,霍然病已＂的奇特效果。 相似文献
73.
张立波 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2009,37(5):540-545
"足性逍遥"说是郭象伦理思想的核心.郭象关注"足性逍遥"的真正内驱力是为了从根本上消融自然与名教的对立和紧张,从而为名教的合理性寻找一种内在的依据和支撑.同时,郭象阐述了一种"自然有为"的思想,为"足性逍遥"提供某种可能性论证. 相似文献
74.
五彩缤纷的暑假又来了！今年暑假打算怎么过？是呆在家里一边吃冰淇淋一边享受冰爽的空调,还是到户外舒展筋骨？年轻有活力的你可不要浪费了外面灿烂的阳光哦。快来跟我们畅游天南地北吧！ 相似文献
75.
庄子蔑视儒家等因热衷功名而为名所累,主张“绝圣”、“忘物”,做“乱世”的旁观者;感慨栎社树等因“无用”而可以尽享天年,主张“无用”、“顺人”,做“游世”的自保者;不满足于大鹏等“有所待”,追求“无待”、“逍遥”,做“现世”的超越者。庄子的处世之道,今天仍值得我们认真汲取。 相似文献
76.
高原 《科学．经济．社会》2010,28(2):178-182
刘小枫作为研究基督教文化的新锐,带着对西方基督教文化极度崇尚的情感与价值取向而对中国文化精神＂天人合一＂与＂适性逍遥＂进行非理性贬斥,这是无视历史事实与文化差异的文化虚无主义在作祟。对刘小枫的回应,本文将着重强调陶渊明＂超世不绝俗＂这种＂即世间而出世间＂的理想与实践意义。 相似文献
77.
"命"与"逍遥"--论庄子的心境说 总被引：1，自引：0，他引：1
雷勇泉 《广州广播电视大学学报》2004,4(2):26-28
庄子哲学的根本宗旨是超越规律而实现自由。他所主张的“安命”就是人生虽然无法避免命运的限制，却可以改变对命运的态度，其根本方法便是“心斋”和“坐忘”。在庄子那里，“有”与“无”是相即不离的关系，“有”和“无”之辨落实在命与逍遥(自由)的关系上，强调命与逍遥的合一，规律与自由的合一，亦即安命的根本义蕴所在。 相似文献
78.
汪培 《牡丹江教育学院学报》2007,(5):7-8
立足诗作本身,抓住阮籍《咏怀诗》中多次出现的"逍遥"一词,结合时代背景和人物经历,对其含义加以解析,揭示出阮籍寄意老庄,力图逍遥而终在现实中无法达到此种境界的复杂心理,以求增进对阮籍其人其诗的理解。 相似文献
79.
庄子的“逍遥”特指一种无所穷困的精神境界。在《逍遥游》中,庄子提出用“至人无己,神人无功,圣人无名”的方式来超越人生困境,以实现他的无任何负累和障碍的逍遥人生。 相似文献
80.
周伯通很有童心,他热爱生活,对事物有强烈的好奇心,人也很有智慧;他喜欢玩,也喜欢嬉闹,可他往往不能理智地调控自己的言行举止。周伯通是个逃避爱情的人,但他心中也有爱,也有情;他身心调和,逍遥自在,其长寿原因发人深思。周伯通行事滑稽,人却心地善良,在不知不觉中,他把欢乐吉祥带给了他人。 相似文献