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沧浪“妙悟”说与审美的直觉性 总被引：1，自引：0，他引：1
张天明 《湖南师范大学社会科学学报》1998,(4)
严羽用“妙悟”说诗,是在对诗歌艺术规律和审美特征上找到了与禅悟的某些共通之处。严羽将诗的独特的审美特征称为“别材、别趣”,而要领悟、体味这种独特的艺术美,须有一种独特的能力,这就是“妙悟”。严羽还对审美的整体性、反复性有所论述。 相似文献
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贾娜 《语文学刊:高等教育版》2010,(3):22-23,31
《沧浪诗话》是一部从独特角度探讨诗之艺术性的理论著作。作者以禅喻诗,提出了“妙悟”、“兴趣”、“入神”的审美论题。从“妙悟”到“兴趣”再到“入神”是一个完整的审美过程,这一过程充分表现了作者师古人、尊盛唐、准李杜的诗学主张。 相似文献
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李健 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(6):23-27
妙悟是由“妙”和“悟”两个佛学概念组成的一个内涵更为丰富的概念，它是佛徒的修行方式，也是佛学的思维方式，佛学的“十地”悟法引发了渐悟和顿悟之争，其理性的逻辑思维和模糊的原逻辑思维兼重，对艺术思维的发展有深刻的启迪，佛禅对人类思维的贡献不在逻辑思维上，而表现在对原逻辑思维的开拓上，妙悟就表明了原逻辑思维的神秘和互渗，充满诗性，作为一种独特的艺术思维方式，妙悟在严羽那里才形成较为系统的理论结构，对学艺术的创作和审美影响甚巨。 相似文献
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严羽诗论诸说 总被引：10，自引：0，他引：10
童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
中国的诗歌在唐诗发展到顶峰之后，宋诗的发展面临超越的困难。但宋诗终于形成了“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的特点。生活于南宋的诗学家严羽对此提出了批评。他的《沧浪诗话》以禅喻诗，并提出了“别材”说、“别趣”说、“妙悟”说、“入神”说，揭示了诗歌的题材的特征、审美本质、创作的直觉心理机制和作品的艺术至境。严羽诗说对宋诗流弊的纠正作用、理论价值和现实意义 相似文献
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禅是历史的产物，但历史的产物未必都注定要湮没在无边的黑暗时空中。禅在今天被关注，是由禅的精神核质、特点，尤其是禅作为一种人生的智慧而决定的。禅与传统文化关系密切，也可以将其引入到语文学习和教学中来。南宋严羽《沧浪诗话》中讲：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且盂襄阳学力下退之远甚．而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”孟浩然学问远不如韩愈，诗却做得比韩愈好，原因是他作诗不单单是靠学力，而是重在妙悟。由于语文学科本身的特点，有时单凭学力也难提升教学境界，所以语文教师在教学中的禅悟就显得颇为重要。[第一段] 相似文献
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论诗话词话的思维方式特征 总被引：1，自引：0，他引：1
张利群 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
诗话词话的思维方式有别于西方诗学理论的思维方式，是一种具有民族特色的形象思维与抽象思维结合的思维方式。这种思维方式具有自身的特征和独立性，潜移默化地影响了中国古典文论和古典美学理论的思维方式，形成了中华民族的文化心理结构和审美传统。 相似文献
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严羽的"妙悟"说与克罗齐的直觉理论在对待艺术问题上有异曲同工之妙。他们都不同程度地表现了审美主体的情感,主张以形象思维的方式创造艺术。当然,二者在哲学基调、艺术传达等方面也呈现出诸多不同之处。 相似文献
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朱光潜先生在他的《谈美书简二种·谈美》中提到:凡艺术家,都须有一半是诗人,一半是匠人。他要有诗人的妙悟,要有匠人的手腕:只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟,固不能创作;只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕．其创作亦难尽善尽美……朱先生的精辟论述让身为教师的我不由得会心一笑一个好的教师,不也须有“一半是诗人,一半是匠人”吗? 相似文献
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严羽《沧浪诗话》是宋代众多诗话中最具有系统性的诗话之作,也是中国文学批评史上著名的文学批评之作。《沧浪诗话》以禅喻诗,历来颇引人注目,现就其中的妙悟问题进行探讨。 相似文献