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941.
民俗艺术自古就有传播的天性.新媒体的出现,为民俗艺术传播提供了更为广阔的前景.新媒体覆盖广阔,方便快捷,形式多样,互动便利,使民俗艺术的传播呈现出数字化、海量化、立体化、及时化的特点.因此,为了实现民俗艺术的长足发展,必须不断开拓并创新民俗艺术的多媒体传播路径,于网站、电子书、自媒体、虚拟社区、APP等多种媒体平台广泛而深入传播民俗艺术,继承和弘扬我国传统文化,挖掘民俗艺术的价值,使其为我国文化建设发挥更大的作用. 相似文献
942.
李学坤是长沙县的“兰台大户”,其倾数十年心血收集、整理了许多极其珍贵的民俗古物档案资料,整理家庭档案80余盒1000多件,并先后编撰出版了《金井漫话》(共八辑)、《民俗古物存照专辑》、《皇粮国税》、《岁月留痕》等书籍.这些书籍,先后由李学坤悉数捐赠长沙县档案馆珍藏.作为金井镇人,自1985年以来,李学坤潜心收集、整理了金井映山咀抗日阵亡将士墓的史料和残存的唯一一块墓碑,是见证和反映长沙县境内抗日战争极其珍贵的实物档案. 相似文献
943.
在美国,"本真性"这一概念是一个精致而复杂的建构,是民俗工作和文化自身中定义合法性的核心。假定"本真性"是民俗学理性研究数十载的成果以及学术推论,它也可被视作一些民俗学者及其拥护者发明和部署的一种策略,以便将物质素材、社区和与中产阶级的精致性、政治意识形态、商业实体和大众传播机制相关的实践活动进行恰当的定位。和直观的或"自然的"不同,本真性本身是人为制造的。尽管这一概念符合一些学者和活动家的需要,但是当被僵化地使用时,本真性也对功能性的概念提出质疑,即传统行为实际上如何为个人和社区服务。在美国语境中,什么是"本真性"明确和暗含的标识?美国的本真性概念是否太过狭隘和条框化?在面对21世纪的文化保护与实践问题时,在全世界对非物质文化遗产的标识有一种共识时,美国民俗学者是否能够或者是否应该找到办法调整本真性的理念? 相似文献
944.
采用文献资料、专家访谈、综合分析等研究方法,通过对厦台民俗体育文化概念界定,理论价值与时代意义进行了归纳分析,在此基础上提出了加强对台合作交流的对策,为进一步保护民俗体育文化与推动两岸关系上起抛砖引玉的作用。 相似文献
945.
946.
运用田野调查法,从文化人类学的视角出发,梳理女儿城民俗体育开发脉络,发现:女儿城的筑巢与引凤、传统的移植与重塑均是在民俗旅游经济发展这只"看不见的手"的牵引和文化产业政府组织与政策引导这只"看得见的手"的助推下完成;政府、开发商之于经济收益的诉求、从业者之于文化提升经济能力与自信心的诉求和旅游者之于文化凝视的诉求共同促成传统的再造,其核心是浓郁的利益驱动。由此推导出"民俗体育旅游的实质是基于经济利益驱动下传统再造"的理论观点。 相似文献
947.
948.
949.
潘宗鼎是清末民初南京地区注重搜集整理乡邦文献的学者,《金陵岁时记》为其代表性著作.本文介绍潘宗鼎生平与著述,对《金陵岁时记》关于南京民俗的内容、特色、价值进行阐释. 相似文献
950.
正在壮族悠久而漫长的历史进程中,壮族人民在长期的生产生活实践过程中创造灿烂的民族文化,涉及到了哲学、宗教、文学、艺术、天文、建筑、民俗民风等多个体系。这些优秀的传统文化经过了一代代壮族人民的继承和发展,形成了完整的民族文化传承序列,熏陶着一代代的壮族子孙,陶冶着他们的民族情感。近年来,笔者把壮族传统文化融入到壮族聚居地区的中职道德教育课程之中,获得了良好的教学效果,本文将从中职学校德育教学现状出发,就壮族传统文化对广西中职 相似文献