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61.
犹太民族有着自己悠久的文化传统,共同的宗教信仰和生活方式使他们拥有强烈的宗教和民族认同感。哈尔滨犹太族群曾组建过远东地区规模最大的犹太宗教公会,尽管哈尔滨犹太人来自不同国家,但在相同的宗教信仰影响下形成了共同的、富有特色的社团文化生活。 相似文献
62.
贺雅琴 《大同职业技术学院学报》2009,(2)
犹太定居点问题是巴以冲突及中东和平进程中最为棘手的问题之一。该问题能否顺利解决,直接关系到中东地区的和平与安宁,关系到中东和平进程的推进。本文试从早期犹太定居点政策、犹太定居点的建设与扩张、犹太定居点的出路三个方面对该问题作一探讨。 相似文献
63.
臧丕文 《开封教育学院学报》2000,(4)
在繁荣的唐代 ,犹太人在西亚和中国进行着穿梭贸易 ,可并未在中国真正定居下来。由于唐末的动乱 ,他们逃离了中国。在宋元时代 ,中国虽有动乱 ,但没有发生大规模的排外事件 ,因而犹太人得以在华生根繁衍。同时 ,犹太人在开封修建教堂的过程 ,也是一个渐渐被大中华社会接纳的过程 相似文献
64.
徐新 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2000,(3)
近现代犹太民族在华散居史 ,始于 19世纪后半叶。在不到 10 0年时间内 ,有大约 4 0 0 0 0名世界各地的犹太人先后来到中国。上海、香港、天津、洽尔滨相继成为来华犹太人生活的主要城市。在二战结束和现代以色列国成立后 ,绝大部分在华的犹太人已先后离去 ,50年代中期仍有近千名犹太人滞留在我国境内 相似文献
65.
文章采用新历史主义理论中的权力和人物塑造理论来探讨《修配工》中雅柯夫的自我塑造。运用福柯的规训权力理论分析反犹势力对雅柯夫的压迫,并指出否认犹太身份无法让雅科夫获得自由。然后通过人物塑造理论分析雅柯夫在狱中与反犹势力的抗争实际上是他重塑犹太意识,重建犹太身份的一种行为。雅柯夫在保护犹太民族的同时,被塑造成为一个民族英雄,使犹太文化得以传承。 相似文献
66.
67.
贝娄作品存在主义思想的来源探析 总被引：2，自引：0，他引：2
邓宏艺 《聊城师范学院学报》2003,(4):99-102
存在主义是贝娄创作思想的一个重要方面。它首先来自贝娄对他那个时代现实的深邃洞察和冷峻思索，是对那一“存在主义窘境”的艺术反映。其次，它是贝娄接受了某些存在主义哲学家和文学家思想影响的结果。最后．犹太文化中特定的历史境遇、悖论特征、精神探寻意识等则是形成这一思想的潜在要素。 相似文献
68.
毕青 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,34(4)
艾萨克·巴什维斯·辛格被誉为"当代最会讲故事的小说大师".他在作品中塑造过许多女性形象,她们要么是受到褒扬的贤妻良母,要么就是遭到贬抑的祸水红颜,评论界普遍认为辛格的创作昭显鲜明的男性立场.然而,其短篇小说代表作<女扮男装求学记>中的燕特尔却迥异于辛格模式化的女性形象.通过运用荣格的"阿尼姆斯"原型理论解读燕特尔,探究她的种种怪诞行为,可以发现其异特的思想和行为根源于"阿尼姆斯"原型统摄的心理环境,她最终选择放弃,悄然遁离拜切夫镇.正是自我意识在"阿尼姆斯"原型投射下与犹太传统社会意识冲突碰撞的必然宿命.从心理学角度考察燕特尔的精神世界.洞悉其最自由的心灵体验,拓展了辛格小说人物研究的视角和维度. 相似文献
69.
犹太文明主要发祥于地中海东岸的巴勒斯坦,古代埃及人和犹太人称之为迦南。大约在公元前1900年,希伯来人酋长亚伯兰（后被尊称为亚伯拉罕,意为“多旧之父”）率领部落成员渡过幼发拉底河进入迦南,迦南的当地人称他们为“哈卑路人”,意为“渡河而来的人”,后逐渐改称为“希伯来人”。 相似文献
70.
鹤北林业局位于黑龙江省东北部，小兴安岭东南麓，与俄岁斯隔江相望。1972年建局，施业区总面积38．2万公顷，活立木总蓄积2724万立方米，年生产木材18万立方米，人口23974人。于2001年在俄罗斯犹太自治州注册成立森鹤木业有限公司，已形成集采运贮加为一体的集团公司。 相似文献