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121.
中国佛教是一种外来的宗教,受本土文化的支配以及外来文化的影响,在佛教流传的各个地区,佛教造像也有着很大的差别.本文主要以犍陀罗、马吐拉、云冈、龙门以及我国的单独佛教造像为素材,对莫高窟第275窟为中心的北朝期石窟造像进行了比较研究.文中再次论证了莫高窟第275窟主尊交脚菩萨为弥勒造像,并对早期石窟造像中经常出现的阙形龛、倚坐像、半跏坐思惟菩萨、仰月冠、狮子座等问题做了多层面的比较研究,为研究莫高窟早期石窟中的塑像的发生发展提供了新的见解. 相似文献
122.
本文对莫高窟第 2 2 0窟南壁观无量寿经变说进行了质疑 ,认为应为无量寿经变 ,并提出了敦煌莫高窟存有《阿弥陀经》与《无量寿经》、《观无量寿经》与《阿弥陀经》、《无量寿经》与《观无量寿经》相结合的西方净土变。 相似文献
123.
124.
一、读题揭题
师：今天，老师要和大家一起学习一篇新的课文——《菩萨兵》。谁来读一读课题？ 相似文献
125.
彭丹华 《湖南科技学院学报》2012,(10):45-47,2,209
2012年8月4日,天气晴晨8点,业师携余辈三人乘火车至保定,转乘汽车一小时至顺平。于车上传阅五公山人《法华岩记》,略知五公山人当日所行山下山上之路线。至顺平车站,齐树千先生已在等候。此前,业师与齐先生通过邮件、电话联系,余辈皆未 相似文献
126.
旨在革新传统佛教的近代人间佛教运动的兴起,是由于传统中国佛教在发展过程中出现了背离时代机缘、违背佛法根本精神的种种弊病.传统佛教在理论上片面强调出世精神、夸大出世与入世之间的差别,佛教日益走上消极厌世的道路.在神、佛关系上,传统佛教日益死鬼化、天神化,成为鬼神化佛教,这种鬼神化的佛教与注重今世人生的近代人本主义思潮相对立.近代佛教僧尼素质普遍低劣,普遍无正信、无正见、无正行,严重违背大乘佛教的入世利众、慈悲济世的菩萨精神.在唯科学主义思潮的背景下,庙产兴学运动更是对传统佛教的重大打击.传统中国佛教从整体上无法适应崇尚科学理性和现实人生的时代要求. 相似文献
127.
林晓寒 《中学生(作文版)》2010,(7):32-33
“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”那日乘一叶轻舟，穿行于同里的烟水间，耳边是咿呀的橹声，头顶是香樟的浓阴，心头淡淡飘过的，便是这首韦庄的《菩萨蛮》。 相似文献
128.
普贤为佛教四大菩萨之一。普贤与文殊,为释迦牟尼的胁侍。普贤以大行著称,显理、定、行,象征真理,乘六牙白象,侍立于释迦牟尼之右,道场在四川峨眉山（T100）。文殊以大智著称,显智、慧、证,象征智能,驾狮子,侍立于释迦牟尼之左,道场在山西五台山（1997- 11）。诠明释迦牟尼的理智、定慧、行证的完备圆满。 相似文献
129.
130.
敦煌莫高窟第464窟原被定为西夏窟,但缺乏证据.近期的考古研究材料可证,该窟的开凿其实当在北凉,原为禅窟,至元代才被改造为礼佛窟.由前室通往后室的甬道两壁各存汉风菩萨两身,其中南壁右侧4行文字讲述的是五地菩萨之容貌,左侧4行文字讲述的则是四地菩萨,北壁左侧9行文字讲述的则是十地菩萨之装饰,右侧的当为九地菩萨.藉由回鹘文题记,十地菩萨绘画内容第一次在敦煌石窟中得到确认.通过逐字对译,可以明显看出,这三段回鹘文标注内容皆来自胜光法师译回鹘文《金光明最胜王经》第4卷.故可定,三榜题皆为胜光法师译《金光明最胜王经》之摘抄.这一发现,结合该窟发现的回鹘文写本与其他题记,可以证明莫高窟第464窟甬道与前室为元代末期的回鹘窟,而后室壁画可以确定为元代遗墨,但早于甬道与前室之壁画,可定为元代早期遗存. 相似文献