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51.
本文从文化变迁的视角,对肃南藏传佛教文化区进行探讨。肃南藏传佛教文化区地处河西走廊,紧靠儒家文化大背景,与内地长期开垦民族贸易与交流,在明、清、民国时期一直纳入到驻军组织及省县行政体制中,具有有利的文化接触条件。文化接触带来民族文化创新。尤其值得注意的是,文化接触效应在裕固族多元文化并存形态中得到充分体现。 相似文献
52.
对于西藏艺术,西方艺术史学者很长时间都称其为“印藏艺术”或“印度尼泊尔·西藏艺术”,将其看作是印度、尼泊尔艺术的支流。事实上,从公元7世纪至20世纪,西藏艺术持续东渐．与汉地艺术的关系趋向紧密．形成了一种有可辨识特征的”汉藏艺术风格”．这种风格促进了汉藏艺术双向的发展,成为我国多民族共同创造的中国美术史的重要内容。 相似文献
53.
关于西藏的历史,有这样的一种说法,说它能够“让史学家沮丧,让文学家疯狂”。一句话概括出了西藏或者藏传佛教历史的特点：大量的神奇故事引人入胜,但真实性却很难考证明白。 相似文献
54.
55.
故宫是国内收藏藏传佛教艺术品最丰富的博物馆。2009年11月,记者在刚成立不久的故宫藏传佛教文物研究中心采访到研究员罗文华之后得知,与当前火热的藏传佛教艺术品市场形成强烈反差的是,藏传佛教学术理论研究在国内才刚刚起步．而藏家也并不像他们自己认为的那样了解这此艺术品。 相似文献
56.
地处青藏高原北缘、河西走廊中部、甘青交通要道的景会寺遗存有明代碑刻一通,是研究明代边镇治理及河西地区佛教活动的重要文献资料。文章对碑文重作释录,并就碑文撰写者赵锦、书丹者王继祖及寺庙建修者沙迦舍念、罗谷领真的生平事迹进行考证,同时对藏传佛教在河西走廊的传播活动情况略作申述,以彰显其在西北史地研究和地方文化资源挖掘利用等方面的价值。 相似文献
57.
圣佑寺是新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一。圣佑寺建筑宏伟壮观,气氛庄严肃穆,是昭苏县境内蒙古族牧民进行宗教活动、求神祈祷的场所。始建于公元1889年。借用民族学、文献学和宗教学的基本知识,通过对圣佑寺的组织结构、宗教活动、寺产及收入来源、僧众组织情况等内容进行深入的分析与研究,向学界展示在西域多元文化背景下,藏传佛教寺院文化的独特性与包容性。进一步说明新疆自古以来就是多民族、多宗教、多文化并存的地区,是祖国不可分割的一部分。 相似文献
58.
央珍 《康定民族师范高等专科学校学报》2009,18(4):29-31
本文就国外近代西藏历史研究新作《建构现代中国的藏传佛教徒》一书进行了述评,在总结介绍本书基本内容的基础上,重点评论了本书的观点立场和研究视角。在唯政治化的近代西藏历史研究中,本书以文化交流为切入点,见解新颖,视角独特,对近代西藏历史和汉藏关系的研究具有重要的参考意义和借鉴价值。 相似文献
59.
才让扎西 《佳木斯教育学院学报》2010,(6)
藏传佛教是藏族社会最重要和最独特的一种文化现象,藏族社会的传统教育也深深受到藏传佛教哲学和方法论的影响,本文针对藏传佛教中的终身教育思想阐述一些个人的观点和认识. 相似文献
60.
徐世栋 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(4):57-61
瞿昙寺有着悠久的历史,受到了明王朝的大力支持.明朝不仅封授了瞿昙寺很多很高的头衔,还确定了其在乐都南山"七条沟"政教合一的统治,但这种区域性政教合一的统治在清代被统治者慢慢削弱,并最终取缔. 相似文献