全文获取类型
| 收费全文 | 144篇 |
| 免费 | 0篇 |
专业分类
| 教育 | 85篇 |
| 科学研究 | 9篇 |
| 各国文化 | 9篇 |
| 体育 | 5篇 |
| 综合类 | 3篇 |
| 文化理论 | 4篇 |
| 信息传播 | 29篇 |
出版年
| 2023年 | 1篇 |
| 2022年 | 1篇 |
| 2020年 | 1篇 |
| 2017年 | 1篇 |
| 2015年 | 8篇 |
| 2014年 | 8篇 |
| 2013年 | 8篇 |
| 2012年 | 10篇 |
| 2011年 | 13篇 |
| 2010年 | 16篇 |
| 2009年 | 5篇 |
| 2008年 | 5篇 |
| 2007年 | 11篇 |
| 2006年 | 5篇 |
| 2005年 | 10篇 |
| 2004年 | 10篇 |
| 2003年 | 7篇 |
| 2002年 | 9篇 |
| 2001年 | 9篇 |
| 2000年 | 1篇 |
| 1998年 | 1篇 |
| 1997年 | 2篇 |
| 1996年 | 1篇 |
| 1990年 | 1篇 |
排序方式： 共有144条查询结果，搜索用时 213 毫秒
71.
一、德国图书在中国翻译出版的历史回顾 德国图书的传入、译介、出版始于明代欧洲天主教耶稣会传教士来华,其中意大利传教士利玛窦对德国图书传人中国产生了重要影响. 相似文献
72.
利玛窦与西方投影几何之东来 总被引：4，自引：0，他引：4
杨泽忠 《科学技术与辩证法》2004,21(5):76-79
明朝末年 ,意大利著名传教士利玛窦来到我国 ,不仅带来了很多欧氏几何 ,而且也带来了一些非欧氏几何 ,如投影几何。关于投影几何 ,他带来的椭圆投影、球极投影、平行正投影和透视法等。他给国人介绍了其中的概念、原理和性质 ,而且还分别说明了他们的应用等。这大大丰富了我国数学的研究 ,为当时大批的西方科技传入我国打下了坚实的基础。 相似文献
73.
王志平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(3):51-55
明末清初,耶稣会士在中国的传教活动,开启了东西方文化交流对话的新时代。其中,利玛窦的易服,一直被视为耶稣会士中国传教史中的重要事件。利玛窦易服至少发生了两次,第一次是由修道服改穿僧服,第二次是由僧服改穿儒服。在易服问题上利玛窦并非首创,在日本和印度早有先例,也就是说在社会情境颇为类似的整个远东,耶稣会的易服行为具有很大的普遍性。耶稣会内部在易服问题上存在着分歧,曾引起过许多激烈的争论,直至利玛窦死后很长的一段时间内,这一问题仍悬而未决。利玛窦两次易服的文化意义是一致的,本质上都在于自我调整。 相似文献
74.
75.
王苏娜 《山西大学师范学院学报》2011,(2):12-14
作为西方第一位汉学家,利玛窦以欧洲天主教士独有的视角解读了儒学。他认为儒学是一个哲学流派并非宗教,在道德哲学层面与天主教义没有冲突。他用先儒经典中有关＂天＂的模糊概念＂上帝＂、＂天帝＂来诠释天主教的Dio一词,并将其译为＂天主＂。在利玛窦晚年撰写的道德伦理著作《畸人十篇》中,他引用《四书》、《五经》,成功地证明了天主教的两个重要学说：灵魂不灭说和天堂地狱说。 相似文献
76.
王建华 《呼伦贝尔学院学报》2015,23(2)
明末天主教在中国的传播没有盛行,根本原因在于没能与中国传统文化融合以用于宗教传播.中国传统文化宏博精远,非一二句可言明,而孝是中国传统文化的精髓,故以对孝亲的态度代表对中国传统文化的态度.利玛窦是明末在华传播天主教的杰出人物,其观点能够代表明末天主教的孝亲观.同样,云栖袾宏被尊为明代四高僧之一,其孝亲观也完全可以代表当时佛教在此问题上的看法.从二人的孝亲观,到对中国传统文化的态度,便能窥探出天主教在明末传播困境的一些原因. 相似文献
77.
利玛窦与晚明中西婚俗的差异 总被引：1，自引：0，他引：1
林中泽 《华南师范大学学报(社会科学版)》2001,2(2):70-78
基督教与儒家传统均重视家庭的社会作用，这是晚明来华耶稣会士得以展开中西伦理对话的一个基本前提。可是在这场对话中，源于圣经传统的基督教一夫一妇制与源于儒家地孝文化的纳妄习俗形成了尖锐的矛盾，作为这场对话主要发起人的利玛窦不可能真正理解纳妾制的社会涵义，因此他在婚俗上的妥协和适应是根本不可能的，这便在很大程度上予示着此次中西交流的未来命运。 相似文献
78.
明代来华传教士利玛窦开创了明清之际西学东渐的新方式,也揭开了中西文化交流高潮的序幕。他着汉服、讲汉话、学汉学、交士人、译汉文、写自传、记札记,架起了中西文化交流的桥梁,并做出了杰出的贡献。 相似文献
79.
正在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中"岐阳同志张赓虞"的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究成果,结合历史文化背景,大胆得出"岐阳张赓虞"就是"温陵张赓"之误的推断,试为《景教碑》研究提供新的思路。李之藻《读景教碑书后》中有"庐居灵竺间,岐阳同志张赓虞惠寄唐碑一幅曰:迩者长安 相似文献
80.
一、天主教登陆澳门天主教在东方的传教活动最早从日本开始。1549年就抵达日本的天主教耶稣会传教士沙勿略发现,日本大名们为了巨额的商贸利益可以无所不为,所以日本的传教是在经济利益的驱使下,由大名的"推动"或命令开始的。可是一旦荷兰人和英国人插足对日贸易,葡萄牙丧失了海上霸权,天主教在日本的活动也就走向了终止。加上与佛教徒的矛盾,和随后不久发生的禁教运动,日本的天主教徒或被迫害致死,或被赶出日本而躲到了澳门。 相似文献