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81.
略论利玛窦向东方文人介绍世界地图和演绎法思维的意义 总被引：1，自引：1，他引：0
考察利玛窦的西学输入给17世纪以后东亚文人所带来的学术意义。首先,考察动摇了中华中心主义世界观的世界地图——《坤舆万国全图》的意义,其次通过对欧几里得《几何原本》的翻译和介绍,讨论以演绎推理为根据的西方学问的明证性。然而,与利玛窦所料想的不同,原来中国并非没有和实用性无关的数理,因此在结论中,也将谈到邵雍的伏羲64卦方圆图给研究二进制的莱布尼茨带来的共鸣。 相似文献
82.
83.
徐光启（1562～1633）,字子先,号玄扈,明上海县徐家汇人。《明史》本传说他：“雅负经济才,有志用世,及柄用,年已老。”甚为惋惜。他较早在南京接触到西洋传教士利玛窦等,学到很多国外的自然科学,在数理、天文、历算、兵器等方面都取得很好的成就。尤其创先翻译《几何原本》,向国人传播西方数学知识,影响较大。 相似文献
84.
正在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中"岐阳同志张赓虞"的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究成果,结合历史文化背景,大胆得出"岐阳张赓虞"就是"温陵张赓"之误的推断,试为《景教碑》研究提供新的思路。李之藻《读景教碑书后》中有"庐居灵竺间,岐阳同志张赓虞惠寄唐碑一幅曰:迩者长安 相似文献
85.
一、天主教登陆澳门天主教在东方的传教活动最早从日本开始。1549年就抵达日本的天主教耶稣会传教士沙勿略发现,日本大名们为了巨额的商贸利益可以无所不为,所以日本的传教是在经济利益的驱使下,由大名的"推动"或命令开始的。可是一旦荷兰人和英国人插足对日贸易,葡萄牙丧失了海上霸权,天主教在日本的活动也就走向了终止。加上与佛教徒的矛盾,和随后不久发生的禁教运动,日本的天主教徒或被迫害致死,或被赶出日本而躲到了澳门。 相似文献
86.
康志杰 《韩山师范学院学报》2001,22(4):49-55
关于正确妥善地处理复杂的人际关系，中外许多思想家都进行过阐说。该文以《论语》和《友论》的思想资料作为基础，论说了孔子与利玛窦通过人生实践而总结出来的交友原则，指出他们的人伦观都表现出人道主义精神和伟大的道德力量。同时，由于中西文化背景和生活空间的不同，两人的人伦观在实践层面还存在一定的差异。 相似文献
87.
Mo Mo 《中外文化交流(英文版)》2010,(4):28-31
##正##The year 2010 marks the 400th anniversary of the death of Matteo Ricci, an Italian juesuit priest who created the first cultural bridge between China and West. On February 6, 2010, 相似文献
88.
耶鲁大学的历史教授史景迁(Jonathan Spence)写过一本《利玛窦的记忆宫殿》(The Memory Palace of Matteo Ricci)，在其中追述了这位传教士如何利用一种照现在看来并不显得很“科学”的记忆术，以此来讨其明代中国主人的欢心，以期最终达到他传播基督教福音的目的。当然任何明眼人都看得出来，这种记忆术实不过是一种药引子：“在当时的中华帝国，唯有通过了科举考试，才最有把握获得功名。所以不言而喻，可以认定，利玛窦要为总督大人的儿子们提供先进的有助于记忆的方法，使他们能充分利用时机，科场高中，然后作为一种感恩回 相似文献
89.
90.
利玛窦面对东西方的巨大文化差异,采取了一系列有效的传教策略,这些策略对于扭转当今中国所面临的文化输出逆差具有借鉴意义：尊重对方民族的文化是文化输出的首要条件;加深对本民族文化和异族文化的了解是中国文化输出的关键;中国政府的大力支持是中国文化输出的主导力量;综合国力的提高是中国文化输出的坚强后盾。 相似文献