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991.
刘松来 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(3):61-65
在汉代历史上，赋作为一种代表性体，虽然曾经长期充斥坛，但由于受到经学的制约，以散本大赋为主要体式的汉赋的学性状并未得到充分展露，而很大程度上沦落为经学话语的附庸。只是到了东汉中叶以后，伴随着经学的衰微，汉赋作为一种独立的主体，才开始真正走上学回归之路，并最终完成了自己的体升华。 相似文献
992.
蔡方鹿 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(2):14-19
朱熹集宋代理学和宋代经学之大成,以说经的形式,论证并发展了理学之天理论、格物致知论和心性论。既创新发展了理学,又创新发展了经学。朱熹理学的特色集中体现了其经学思想的特色,而与陆王心学有别。 相似文献
993.
王川 《南都学坛(南阳师专学报)》1997,17(5):1-3
两汉三国时期岭南地区已经生长有耶悉茗，指甲花、豆蔻花、水蕉花、金银花、鹿葱、蜜香树等数种观赏植物。有的是自国外移植岭南，有的是岭南土生土长。其中一些自西汉中期传入中原，不仅用于观赏，也可作蔬菜,还可作药物。 相似文献
994.
唐忠毛 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,40(4):22-30
近代以来,受西方现代学术思维的影响,“唯证乃知“的传统佛学研究原则受到挑战,佛学研究方法也出现了多元化的局面。但是,由于佛教的实践性要求,佛学的内在诠释原则和体证方法始终有其重要的地位。这种“学“与“证“之间的冲突,导致了近代以来佛教研究方法的分裂和困境。在研究方法多元化的背景下,研究者应该对各自方法的界限与有效性具有清醒的自觉,不李代桃僵,也不厚此薄彼;同时,也应该在整合多种方法的基础上,探索佛学研究方法的新范式。 相似文献
995.
汉代的“故吏” 总被引：1，自引：0，他引：1
Li Yingchun 《历史教学(高校版)》2008,(9)
"故吏"一词在汉代有多种含义,以往学界多重视其"旧时属吏"的意义,而忽略其他含义。笔者利用文献和汉简材料,讨论了作为"前为官职者"的"故吏"在汉代的政治表现。认为他们虽已不是官吏,但凭借其行政技能,有时仍能参与行政事务。并指出这种"故吏"在汉代有相当多重新为吏的机会,已成为了一种任吏资格。 相似文献
996.
刘丽 《山西师大学报(社会科学版)》2008,35(5)
长期以来,人们习惯认为汉代的文学观是儒家思想占据着统治地位。事实上,两汉思想是有差异的,经历了汉初的以道家思想为主,中期的儒道互补,再到汉末儒家思想占统治地位这样的一个逐渐演变的过程,而这个过程也表现在对屈原《离骚》的评价上。 相似文献
997.
998.
《佳木斯教育学院学报》2016,(9)
汉代是中国历史上封建社会的第一个高峰期,汉代的舞蹈在中国古代的文化史和艺术史上具有极其重要的影响。当下身体美学的研究热潮持续不断,并且引起了一系列的广泛影响。本文旨在通过身体美学的维度对汉代舞蹈进行阐释,更好地弘扬中华美学精神,实现中华民族的文化复兴。 相似文献
999.
1000.
汉代是我国书法教育由不自觉时期转变为自觉时期的重要时期.汉代书法教育包括以鸿都门学为代表的专业高等教育及家学庭训等多种形式进行,为书法流派教育的形成提供了现实基础.汉代高等书法教育由不自觉转为自觉,不仅体现为法帖教育与字书教育的分离,而且还随着书法理论的出现而产生了前代未有的教学内容──书学教育.汉代书法教育已开始关注书写工具与载体的运用,而且表现出字体方面的并行施教特点. 相似文献