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31.
本从萨特《存在与虚无》中的主体间性理论出发，指出作家——作品——读这一特殊主体间性关系体，使作和读相互之间体现为超越性的关系，而不是对象化的原始冲突关系，突破了《存在与虚无》中描绘的人与人之间原始冲突处境，揭示了阅读(审美)对于人与人的共同生存具有超越性和现实性意义及其对未来社会的启示。 相似文献
32.
王永奇 《咸阳师范学院学报》2007,22(1):60-64
萨特提出了有关文学接受的一系列观点,如阅读过程中读者的参与、情感的介入、阅读即创造、阅读是读者的预测和期待等。这些观点后来为接受美学理论所接受并被文学批评实践反复证明。其中某些观点虽有偏颇之处,然其功绩不容忽视。 相似文献
33.
陈海 《乐山师范学院学报》2006,21(9):120-122
在现代性语境下,美学作为关于身体的话语而出现。它一方面关涉艺术,成为所谓艺术哲学,另一方面指向政治。现代美学与艺术、政治的这种关系是理解萨特美学完整性的基础。如果说萨特前期哲学建立的是一种“感性学化的”现象学,那么他的后期哲学更是在此基础上发展为美学化的历史哲学。因此萨特哲学作为他的探索自由之路,乃是美学化的哲学。这种哲学必然地走向政治实践,而政治问题在萨特这位资产阶级知识分子身上,又是同样必然地成为美学问题,转化为艺术冲动。整体化地考察萨特就能发现萨特美学是以“自由”贯之其中,萨特的美学就是他探索自由之路。 相似文献
34.
王国华 《四川师范学院学报》2007,(5):76-79
萨特吸取黑格尔哲学中的非理性成份，将胡塞尔等人的现象学研究成果，转化为人生哲学的方法论，对海德格尔为其确定的研究对象——处境中的人作进一步的深入研究。意识是其本体论的基础，萨特正是通过对意识特征的描述，“自在”与“自为”的剖析等一步步推导出人是绝对自由这一结论的。然而这一本体论的基础并不牢固。致使他的本体论乃至是整个自由哲学矛盾重重。 相似文献
35.
康金娣 《陕西师范大学继续教育学报》2001,18(4):64-67
自由是萨特哲学论点的核心问题，既有本体论的基础，又有伦理学的意义；自由哲学坚持以“自为”与“自主”作为其直接的理论基础，试图克服近代哲学的二元论；自由哲学主张自由的人本性、纯粹的主观选择性和超越任何逻辑必然性；自由哲学信奉唯心主义的意识本体论，扭曲了价值与责任、必然与自由的关系。 相似文献
36.
2020年是萨特逝世40周年,岁末年初在世界范围内暴发的新冠病毒疫情冲淡了一切,当然也淡化了对于萨特及其思想的思考和纪念。萨特说,人是自由的,然而在疫情期间我们有时并不自由;萨特说,我们可以自由选择,然而,此时此刻我们的选择常常也并不自由。萨特说,我们因为自由选择,因此我们应当承担选择之后的责任,然而,现实生活中许多人并没有承担自己应该承担的职责,而是尽可能地将责任甩给他人。 相似文献
38.
阎伟 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(5):14-19
受现象学思想的影响,萨特非常重视时间的作用,这使得伦理叙事中产生了丰富的时间技巧.萨特的时间观和传统的线性时间观念不同,他认为时间是一种立体的三维结构.小说叙事可以打破传统的线性叙事,在时间的三维结构中自由表现. 相似文献
39.
刘荣茂 《新疆职业大学学报》2010,18(5):71-74
王阳明与萨特都关心人的实存选择与伦理实践。他们分别以良知和自由为自己思想的中心,通过对两概念的辨析和比较,可以显示出两人对人的精神和行为的不同理解,同时也显示出王学与存在主义、甚至是中西两大传统的差异。 相似文献
40.
阎伟 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(6):117-120
文章分析了萨特历史意识的产生与文体风格转变的关系,萨特强烈的历史意识,在他的处境小说向处境剧的演变过程中发挥重要作用。最具意识形态观念的文体——戏剧文学,成为萨特文学生涯后期常用的文体样式,它是意识形态叙事合乎逻辑的发展,＂处境剧＂（The Theatre of Situations）充分体现了意识形态叙事的基本特征。 相似文献