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中国古代知识分子是伟岸的。他们所有进德修业的实际意义,莫不指向家国责任,微薄不过区区五斗米的俸禄,相对于他们的担当,实在是不算什么：中国古代知识分子又是脆弱的,他们生存于君主的恩宠里,把忠诚当作唯一的道德祭坛从而忘却了自我,他们的嗔痴怨叹,莫不系于君主之一念。在“家国一体”的中国封建传统中,知识分子不管是从精神上还是社会属性上,都很难摆脱对君主的强烈依附。于是,离开了君主所在的京城,知识分子即走向了精神无所皈依的失魂落魄。 相似文献
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陈政 《长春教育学院学报》2013,(20):42-43
柏拉图在论述艺术创作时提出"灵感说"。"灵感说"肯定了艺术是一种独特的精神现象,肯定了激情与想象在艺术创作中的作用。在论述"灵感"时,柏拉图从神力凭附和回忆说两个方面解释了文艺创作的源泉。 相似文献
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方秀珍 《常州师范专科学校学报》2010,(3):39-43
许地山的小说描绘经历宗教神秘体验的教徒生活,以此来宣泄那个时代的人生问题,成为20世纪20年代科学主义日趋形成的语境中的另类作品;叶灵凤等的神秘题材小说以戏仿的笔调消解了神秘体验的神秘性,而迷恋于惊羡体验和异国情调,反映了五四以来文艺青年的心路历程。 相似文献
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宋小梅 《柳州职业技术学院学报》2005,5(3):81-85
罂粟是一种很有药用价值的美丽植物,但因其物质属性和中国历史的特殊关联,在意象浩繁的中国文学中,却难觅其踪.新时期以来,在经济大潮的冲击下,伴随着道德规范的逐渐被突破悄然隐退及非理性趋势的逐渐增强,在文学作品尤其是女性文学作品中,罂粟意象也渐呈繁盛并突破禁忌, 从世纪末都市的喻示到迷狂艺术的镜像,呈现出立体复杂的蕴涵. 相似文献
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社会主义艺是以社会主义理想的实现为奋斗目标，并为这一目标服务的艺。在当前以经济建设为中心的社会主义市场经济体制下，包括人们的艺观在内的整体价值观念．发生了激烈的震荡。关于学艺术的功利观。既是艺的基础理论，也是艺的应用理论，并成为历来国内外理论界争议最大的核心阀题之。可以说任何美学家、艺理论家都不能回避这一敏感而实际的问题。从西方亚里寺多德的“净化”、“宣泄”说、柏拉图的“神之依附”、“迷狂”说、贺拉 相似文献
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这是一个滥情的时代。这是一个无情的时代。滥情与无情就像一对难兄难弟缠绕在一起,很难分清彼此。所以,这也是一个＂情而上＂的时代。情而上不同于启蒙时代所谓＂爱情至上＂,那是一个将爱情神圣化的时代,远的如五四,近的就是八十年代了。而自打中国驶入市场经济的商业化快车道以来,爱情神话就已经坍塌了。无论生活中还是文 相似文献
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乌兹别克大文豪纳沃伊的一生是笔耕不辍的一生,他为后世留下了丰富的文化遗产,其爱情长诗《法尔哈德和希琳》就是世界文学的经典作品之一.纳沃伊在这部长诗中刻画了一系列为爱迷狂的人物形象,尤其成功地塑造了法尔哈德,其爱情迷狂让人身临其境般感受到了先哲苏格拉底说过的那种“上苍的最大赐福”. 相似文献
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谢宝贵 《佳木斯教育学院学报》2012,(2):73-74
柏拉图在《理想国》中主张哲学家作为智慧的化身应该统治整个城邦。但是他后来的《斐德若篇》中,他放弃了这种主张,转而认为,哲学家的最终目的只是对智慧的追求,而不是去做现实的统治者。因为他相信真正的哲学家的灵魂会陷入了一种神圣的迷狂之中,它使哲学家仅仅执着于纯粹的真善美,并由此获得一种纯粹的精神爱情。 相似文献