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101.
张林发 《湖南师范大学教育科学学报》2003,2(5):66-69
半个世纪前，人民教育家陶行知先生掷地有声地提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的“创造教育”思想，成为我国近现代“创造教育”的倡导者、开辟者、先行者。他的思想主要以“行是知之始，知是行之成”为理论依据；以培育具有集体精神的“真善美的活人”为目标；以生活为教育内容，强调“教学做合一”，主张解放、培养并发展儿童的创造力。这是一种既具有中国特色，又反映现代教育理论发展趋势的新的教育理论，是我国教育史上乃至世界教育思想领域的一笔珍贵遗产。今天在全面推进素质教育的实践中，认真挖掘、整理、借鉴陶行知的“创造教育”思想仍有十分重要的启迪作用和现实指导意义。 相似文献
102.
新教材以培养学生的交际能力为目的 ,而“说”是最直接的交际手段。本文提出以下五“说” :一、让其愿说。二、让其敢说。三、让其想说。四、让其有话说。五、让其有机会说 相似文献
103.
卢孔德 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(3):56-61
本首次明确肯定孙中山的“耕有其田”是与农民革命相结合的土地革命纲领;指明“平均地权”与“耕有其田”性质不同;前主张土地改良,后提倡土地革命;批评陈伯达否认“耕有其田”是土地革命主张的错误观点。 相似文献
104.
杨嘉乐 《四川教育学院学报》2006,22(5):57-58,65
毛姆身处的时代正是英国文化遭受多元文化冲击的时代.在这种时代背景下，由于冲击性人格的出现，传统叙事同时也遭受到净击。毛姆没有进行创新的自觉，但是在这种新的环境下，他的叙事在不自觉当中，展现出现代小说的因素。比如说，多元视角对话，叙事拼贴等。我们有理由相信，欧洲现代小说的出现，不仅仅是欧洲文明独自发展的成果。 相似文献
105.
党西民 《四川职业技术学院学报》2005,15(1):35-38
《宗经》篇不但是从形而上的大道走向形而下之器的一个重要的理论环节，是向《文心》后半部分开启的一个缺口．而且是后代艺术家之所以“富言”的“秽．更是拨文坛之反，返文学自律之正的理论宣言． 相似文献
106.
北宋名臣欧阳修于皇祐元年移知颍州,从此便对颍州产生难以割舍的情感并最终选择终老于此。欧阳修的颍州情结不仅与颍州的自然风物的丰美、较优越的地理位置有关,更与欧阳修幼年经历及其求隐思退的心理有很大关系,某种意义上说,颍州既是欧阳修物质意义上的家园又是他精神层次上的归宿。欧阳修众多颍州诗歌的书写也从多方面反映欧阳修对颍州的钟爱与知颍、思颍及归颍前后情感心理上的微妙变化,为我们更好了解欧阳修晚年心境提供一个较好的视角。 相似文献
107.
孙洪芹 《河北能源职业技术学院学报》2004,4(4):15-15,17
正处于心理和生理发育时期的中学生,在其成长过程中总会有差别,对“学困生”教师应从真心关爱、理解尊重、班级教育等方面入手,努力做好“学困生”工作。 相似文献
108.
通过分析我国国有企业领导者收益分配系统的状态和弊端,用系统论的观点和方法,确定了市场经济条件下按劳分配的新内涵和新特点,提出了新形势下国有企业领导者的收益的定量系统分配方法－绩效定量分配管理法,并进行了企业实证性应用,取得了较好的经济效益。 相似文献
109.
一个时期圣洁灵魂遭遇冷落,但他所描画的美丽的边城生活图景始终寄托着作者心中的理想社会,透视出一个民族的生存状态及未来走向. 相似文献
110.
潘惠香 《常熟理工学院学报》2011,25(7):21-24
纵观西方哲学的核心范畴“存在”（英文译为Being）的历史嬗变,其实并不具有“有”（实有、存有）之义。“有”（实有、存有）只是一个日常用语,不是任何哲学观点的袁达,不具有哲学意义和功能,故不能把“存在”范畴等同于非哲学范畴的“有”。 相似文献