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101.
一传统"孝"伦理的合理性释疑原始社会没有"孝"观念,全体氏族成员对年幼子女与年长父母共同承担责任,没有产生厚此薄彼的社会观念。"孝"伦理的产生是生产力发展、私有观念出现的必然结果,其历史合理性根植于当时社会特有的经济、政治模式之中,其"血缘——家庭——家国一体"的政治模式为其产生提供了重要前提。其一,认为"孝"是基于"血缘——亲亲"的自然情感。母代、子代之间的血缘情感成为母代抚养子代和子代赡养母代 相似文献
102.
傅金祥 《南阳师范学院学报》2011,(10):57-59,68
《灯下漫笔》无疑是鲁迅的现代性思想宣言,在否定一切形式的主奴关系的基点上,鲁迅寄希望于＂第三样时代＂,树立了应然性的社会理想与人格标尺。作为一种无名而精确的表达式,＂第三样时代＂体现了鲁迅独有的思维和表达方式,并且成为鲁迅贯之一生的现代性追求。＂人＂的现代性自然是一方最难耕耘的土地,这正是鲁迅一生最悲观最无成就感的缘由所在;但是作为一种道德理想和终极之维的价值预设,其意义又是永恒的。 相似文献
103.
余乃忠 《华中科技大学学报(社会科学版)》2011,(5):58-63
认知主体的公共性叙述了现代性社会的"公正"。知识从独立性认识对象经过模块符号化、意识形态化、定制商品化、象征资本化、媒体角力化和游戏竞技化流转为一种象征性意义结构的符号系统。知识的象征性丕变再现了不在场的在场。知识再生产演化为政治策略抑或"特殊理性"的再生产,知识亦成为精英阶层巩固其既得利益的防护工具。 相似文献
104.
以改革开放以来惠州的城市建设为样本,深入分析了当代中国建筑艺术的现代性主题中历史与现实的深层纠葛、强烈而模糊的身份认同以及高科技时代的地域文化等内容,并在此基础上指出现代主义建筑在中国仍然具有广阔的发展空间并将继续蔓延;中国宫殿样式转向景观建筑领域寻求突破并获得了广泛的传统身份认同,但这种影响也造成了对国家内部地域差异的忽视,阻碍了地域文化的挖掘和地域性建筑的发展;未来的建筑创作应该以尊重地方自然环境、生态特征并经济合理地运用有限资源为最后底线和根本原则,用建筑的艺术语言展现时代特征和民族精神。 相似文献
105.
海路 《湖南师范大学教育科学学报》2011,10(1):121-124
从研究视角的全面性、研究主题的重要性、研究方法的规范性、研究范式的继承性这4个方面评论了《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》一书的学术贡献,认为它是裕固族教育研究领域的学术精品,同时在人口较少民族教育研究、教育人类学研究方面也具有重要意义。 相似文献
106.
107.
108.
109.
110.
王志谋 《山西师大学报(社会科学版)》2013,(2):91-95
早期游荡者是19世纪巴黎的产物,他们对现代性有一种欢呼的心态与强大的自信,寻求着"现代生活中史诗性的一面";波德莱尔定义的游荡者是一个创造自己美学世界的君王,在自我的消散与凝聚中摇摆;本雅明塑造的游荡者以怀旧为主导性姿态,又身不由己地卷入商业文化;消费时代以来,游荡者概念渐趋被"游荡性"取代。概而言之,存在着一个以都市审美为核心的游荡者概念圈:最里层的是"漫游者的崇高偶像",最外层的是处于游荡状态的都市人,中间则是由工业城市向消费城市转变过程中由于对立面的变化而产生的由私人性游荡者向公众性游荡者转变的文人群,他们承受着诗意激情与生存困顿的持续冲突,并不断发生转变。贯穿三者的是"不断寻求新的感觉、空间与风格"的游荡性。 相似文献