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21.
为了更科学地指导全省应届高中毕业生以积极主动、自信稳定的阳光心态参加高考,更全面地协助各高中做好高考学生的心理辅导工作,浙江省中小学心理健康教育指导中心近日在杭州举办了“浙江省高考学生心理辅导研讨会”,参加本次研讨会议有来自全省高中和职高的校长、学生工作负责人、高三年级组长、学校心理健康教育教师等近两百人。 相似文献
22.
即便有一所台州学院和新近开办的高等职业技术学院，台州还是很难称得上有像模像样的大学的，因此在一般的外地人看来，也就很难称得上有什么化底蕴。虽如此，在教育科研方面，近几年台州的市级以上申报课题数都在1300项以上（还是在比较严格的申报数限制之下），立项的也都在800项左右，成果获奖在全省亦处于领先地位。在理论支撑很单薄的情况下，无论是从事教育科研的热情还是所取得的成果，应该说都是令人侧目的。 相似文献
23.
张国荣 《广西教育学院学报》2014,(6):63-66
善为天之则。宇宙所以周行不殆,万物所以滋藩不息,圣贤所以递出不绝,文明所以薪火不断,皆因为有善充沛于天地之间,所以历史得以延续久远。自古以来,先贤们便对善之伦理和行效有深刻的阐述和弘扬,《说文解字》中解释“善,吉也”;《易经》曰“君子以遏恶扬善,顺天休命”;老子在《道德经》中说：“上善若水,水利万物而不争”、“天道无亲,常与善人”等等。在西方,也有很多智者对善以及道德有深刻的理解与阐述,康德是其中最有名的一位。对于善良意志与道德律令,康德从纯粹理性上进行过递进式的论证,这可以从其著作《道德形而上学原理》中体现出来。 相似文献
24.
本文针对网络传播专业特点及人才培养方向提出了实验室建设的“三步走”方案,即从实验室建设内容上有步骤、分层次地实现媒体编辑实验室、影视制作实验室、数字特效制作实验室的建设。这三个实验室分阶段满足网络传播专业本科教学任务,同时又作为整体相互配合共同提高学生数字化网络信息的研发能力,为网络传播专业培养具有较强网络技术操控能力及数字化信息采编能力的传播性人才提供了必要的平台。 相似文献
25.
浅谈如何科学管理班集体 总被引：1，自引：0，他引：1
班集体就像一个小社会,社会上有什么,一个班集体便可能有什么。学生走出家庭,通过这个小社会实习才具有了一定的适应大社会的能力。既然是社会,就有一个管理问题,管理不好,整个班级就像一盘散沙,又怎能发展自己,超越别人。管理得好,大家在 相似文献
26.
张国荣 《湖南城市学院学报》1997,(4)
韩国“辰韩”遗民，《后汉书》称之为“秦之亡人”，但究系来自何方？这已成千古之谜。若将其语言等民俗与秦汉以前的洞庭湖区、沅湘之间的土著居民“蛮越”的语言等民俗进行比较，就会惊异地发现，秦汉以前迁徙到韩国的辰韩移民，具有鲜明的洞庭蛮越特征，韩国“辰韩”移民就直接源于洞庭蛮越区。 相似文献
27.
从《少司命》、《东君》看南楚巫文化中的生殖崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
张国荣 《湖南城市学院学报》1989,(3)
《九歌》原是流传于楚国南郢之邑、沅湘之间的娱神乐歌。它产生于母系氏族社会,发祥于巴陵至君山一带,最初是古洞庭湖畔、湘江下游蛮越初民的娱神乐歌。《少司命》是《九歌》中的第六篇,以其祈求美子,人神性爱及保护幼艾等娱神仪程表明,《少司命》是南楚蛮越民族在隆重的祭祖活动中祭祀生育之神的娱神乐歌。 相似文献
28.
张国荣 《广东技术师范学院学报》1997,(1)
在中唐众星璀璨的诗坛上，天才而短命的李贺以其瑰奇诡异、“虚荒诞幻①”的诗作卓然而立，并独树一帜而大放异彩。然自晚唐诗人杜牧那句“盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”，“少加以理，奴仆命《骚》可也②”的评语一出，长期以来，在我国诗评界，李贺诗歌“少理”便成为大家的“共识”。如张戒在《岁寒堂诗话》中说：“元、白、张籍以意为主，而失于少文；贺以词为主，而失于少理。”王礼锡先生也说：“他的‘怪’的修辞法──（指李贺诗歌险任奇特之风格──引者注）有时几乎超出于情理之外，所以招‘稍加以理，可以权仆命《骚》’… 相似文献
29.
张国荣 《乐山师范学院学报》2013,(8):9-14
在北宋"尊杜""崇杜"特定文化背景下,诗坛盟主苏轼于"学杜"中,自觉结合自身坎坷的人生际遇,进一步发展了王安石尊崇杜甫人格价值的观点,注重对杜甫道德伦理价值重新进行改写、型塑和阐释,致使生前寂寞不彰的杜甫诗名在北宋日趋提升,并最终由诗人而史家、由史家而忠臣、由忠臣而圣哲,这一"圣化"的过程终于在南宋得以完成。随着杜甫"诗圣"地位的确立,他的诗便为宋诗创作、发展和演变提供了参照和标准,成为宋代诗人追慕、仿效之典范。他们学"杜"而变"杜",最终形成足以与"唐音"比肩、独具一代特色之"宋调"。这也就是苏轼刻意"圣化"杜甫之意义。 相似文献
30.
武威重刻剪纸是一种有别于传统刻纸的剪纸.因其剪刻纸张厚度和刀具均需用力重刻,因此称之为重刻剪纸.武威重刻剪纸2010年被列为武威市非物质文化保护项目,吴峰天为第二代传承人,儿子吴旭鹏为第三代传承人.通过几代传承人的作品,我们看到了武威重刻剪纸原始、古朴、粗放、厚重及神秘的特点.武威重刻剪纸如何传承,如何保护,如何“活态化”更应该引起我们关注.笔者2012年11月28日对吴峰天先生做了专程采访.现从武威重刻剪纸历史渊源、传承关系、独特性、价值以及吴峰天武威重刻剪纸的表现符号等几方面展开论述,探析武威重刻剪纸独特的艺术魅力. 相似文献