媒介体育:现代社会体育的拟态图景   总被引：13，自引：0，他引：13  

郭晴  郝勤 《体育科学》2006,26(5):21-24,32

以传播学经典理论为框架，探讨了现代社会体育与媒介结合的产物——媒介体育的内涵、产生背景，并援引符号学和批判学派的观点，对媒介体育的生产及本质进行了梳理与解读。结果认为，媒介体育是体育信息的媒介文化形态，传播工具与媒介技术的进步为体育大众传播时代的到来提供了必要条件，体育新闻传播的制度化宣告体育大众传播时代的到来，受众对大众媒介的依赖促使了媒介体育的生成；在文化工业时代背景下，媒介借助符号，通过营造话题、制造明星等手段，解构了现实的体育，建构了一个拟态的体育世界。媒介体育表现出真实性与超真实、历史性与去历史性、商业性、跨文化性、情感性及娱乐性等特征。  相似文献   

我国首届体育新闻学硕士研究生培养教学的探索   总被引：5，自引：0，他引：5  

郝勤 《成都体育学院学报》2001,27(3):25-28

1997年，成都体育学院按照国家招生计划，正式招收体育新闻学方向硕士研究生。这是我国高等院校首次正式招收这一专业方向研究生，标志着我国体育新闻高层次人才培养正式纳入高等教育体系。笔者对该专业方向的设置、培养方案、教学计划等进行深入论证，并在实施培养教学过程中采取了十大措施。  相似文献   

论"举国体制"与《奥运争光计划》的关系—兼论制定新的奥运争光计划的几个问题   总被引：6，自引：1，他引：5  

郝勤  任海 《体育文化导刊》2003,(12):3-6

《奥运争光计划》是中国政府为了适应国内经济建设和改革开放事业的发展,顺应国际竞技体育发展趋势和规律,针对我国竞技体育发展要求而制定的纲领性文件。第一个《奥运争光计划》(1994——2000年)出台于1995年7月6日,是针对1994年至2000年中国竞技体育发展而制定的计划。2000年悉尼奥运会后,这一《纲要》已经完成了其历史使命。新世纪开始以来,尤其是北京申办2008年奥运会成功后,应该重新制定2001年至2008年新的奥运争光计划。从目前情况看,这项工作滞后了。在2002年7月22日下发的《中共中央、国务院关于进一步加强和改进新时期体育工作的意见》中,明确提出了“制定新时期奥运争光计划”  相似文献   

全运会,给我一个理由   总被引：3，自引：0，他引：3  

郝勤 《体育文化导刊》2002,(1):20-21

２００１年１１月２３日，九运会闭幕。这项世界上规模最大、也是举世无双的国内综合性体育赛事同前几届一样，是在争议中落幕的。在１１月２２日上午举行的九运会最后一次新闻发布会上，广东省副省长许德立向媒体详细公布了东道主为办本届全运会的花费情况：新建场馆，４０个亿；城市基础建设，仅广州市每年就投入了２００多个亿，三年下来就投入了６２０个亿。另外在九运比赛期间，广东全省的承办费用投入是３亿７千５百万。广东省在为期１５天的全运会中总投入６６０个亿。这真是一个天价数字。这么多钱从何而来？从１９８４年洛杉矶奥运…  相似文献   

中国古代气功的流派与分类   总被引：1，自引：0，他引：1  

郝勤 《成都体育学院学报》1989,(2)

气功是几千年来在复杂的中国历史文化环境中形成发展起来的,因而形成了各种纷纭的流派与类别。本文在参考大量气功史料基础上,将古代气功从动作、姿势、功能、功法机制、文化形态等各个方面进行分类阐述,力图从各个角度和层次反映中国古代气功文化的恢宏面貌和基本情况。文中引用了不少较为难见的气功史料,可供当今气功爱好者参考;同时,通过对历史上儒、道、释等文化集团对气功的不同态度和行为的探讨,指出:在历史上对气功发展贡献最大的首推道家和道教,其次是医家。佛教中主要是密宗对气功有所贡献,而儒家在这方面的贡献和影响都很微弱,这种现象是发人深思的。  相似文献   

历史巅峰上的生命意志——毛泽东体育观及其现实意义     

郝勤 《成都体育学院学报》1993,(4)

通过体育实现个体意志培养和完善的“主观之道德律”,在动、斗人生观支配下的体育价值观与实践观,重视自然的体育方法观,构成了青年毛泽东体育思想的特色。毛泽东体育思想中的自觉意识和强人意识、融摄中西文化等思想在今天仍有极大的现实意义。  相似文献   

道教养生源流简论(上)     

郝勤 《成都体育学院学报》1987,(1)

道教是我国古代产生的一种民族宗教。在中国几千年封建社会中,它同儒家和佛教一道对中国古代的政治、思想和文化等各个领域产生了巨大影响。道教对中国乃至世界文明的重大贡献之一是其对养生学和养生术的研究传播。道教养生是中国古代养生史的一个主流,是几千年来道教养生家们留给后人的一笔极为宝贵的文化遗产。以下试对道教养生的产生发展过程略加考辩,划分阶段、指陈特征、论其价值。一、神仙家与养生术英国著名学者李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》中曾经指出:“道家思想从一开始就有长生不死的概念,而世界上其它国家没有这方面的例子,这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”李约瑟博士的这个观点是十分精到的,道教养生的产生发展同中国古代这种神仙思想有着极为密切的联系,甚至可以说:如果没有这样一种联系,中国古代养生是不可能发展到今天所看到的这样一个水平的。  相似文献   

东方体育的内向文化特征与价值     

郝勤 《体育科学》1992,(4)

在世界近现代体育发展浪潮中,同自身整个传统与历史命运一样,东方自身几千年来的体育传统与价值被迫中断萎缩。然而,当今以西方文化传统及工业文明为背景的、以竞技运动为主体并以奥运模式为最高形式的世界体育主流已然陷入由其本身固有缺陷所带来的危机与窘境之中。由此,当今世界开始发现并复归古老的东方体育价值。由中国印度及日本所代表的东方体育基本特征是人的生命潜力和身心潜能的内向开发与实现过程。它欲通过人的身心修炼来追求个体的、自我的、内在的生命价值与身心完善,以实现自我生命  相似文献   

论体育史学的地位、方向和方法   总被引：1，自引：0，他引：1  

郝勤 《体育文化导刊》1987,(4)

当前,一股深刻的历史反省潮流,正冲击着中国的历史学界。古老的历史学正面临着两个方向的强大挑战。一是来自现代生活的巨大变革现实,另一个是来自各个研究领域的科学整体化趋势。同样,传统的体育科学也正面临一场巨大变革的边缘。其动力一是世界进入高技术和高情感时代价值观念,心理特征,思维方式以及生活方式等方面的改变对人类健康提出新的概念和要求。三是现代科技的高度发展对体育科学本身发起强有力的挑战。体育史学作为历史科学和体育科学的边缘科学,不可能不感受到这两股巨大的冲击。现代史学的变革  相似文献   

论中国武术对道教文化的融摄     

郝勤 《体育文化导刊》1990,(1)

武术是中国古代历史文化环境中产生和发展起来的一种特殊的文化。这种文化的特征在于,基于人类攻击本能和安全需要这个前提,包容和融摄了中国古代全部传统文化的因素、观念和价值。可以说,人类的攻击本能和安全需要是世界各个文明共有的。但是,只有华夏文明和中国传统文化才能塑造和培育出武术。  相似文献