徽州地区的风水林     

关传友 《寻根》2011,(2):100-105

一风水林就是古代人们受风水思想的支配,认为对平安、长寿、人丁兴旺、升官发财能产生吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。明清时期徽州府所属的歙县、休宁、  相似文献   

安徽省银杏品种资源的初步研究     

关传友 《六安师专学报》1998,14(1):35-41

作者通过十年时间对安徽省银杏资源分布相对集中的大别山区，皖南山区和江淮地区进行了品种资源的调查研究，现发掘有银杏地方实生品种１９个，其中优良品种１０个，进行了品种性状的比较。  相似文献   

银杏崇拜习俗探析     

关传友 《六安师专学报》2000,16(1):41-44

银杏树是具有浓厚人文色彩的古老树种。千百年来中国人崇拜银杏树,主要表现在：视银杏树为福树而广植于宅院、祠堂、文庙、行道、名胜古迹、园林、坟地,视为神树而极力保护,视为圣树的佛树而受僧道推崇;视为神奇和科第吉兆;用作地名、省市县树。中国人崇拜银杏树的原因同其特殊的用途、寿命长、生命力旺盛、内在风韵及传其可帮助人们教难难脱险和风水树崇拜有关。  相似文献   

中华竹文化概览     

关传友 《中华活页文选(初中版)》2013,(5):40-44

竹子是中国境内最为习见和广袤的植物资源之一,在中华民族数千年的历史长河中,它是物质文明建设的重要资源,并渗透和凝聚于社会精神文化之中,丰富了中国文化的独特色彩,形成了别具一格的中华竹文明,积淀成为源远流  相似文献   

安徽省竹林自然区划     

关传友 《六安师专学报》1997,13(2):46-50

根据安徽省的气候、地形、植被状况，结合竹类植物分布与竹林经营的特点，将安徽省竹林区划为皖南山地丘陵竹林区、大别山山地竹林区、江淮丘陵竹林区、淮北平原竹林区。  相似文献   

“兴人文”“发科甲”基于风水因素的明清皖西学场营建的官绅互动     

关传友 《六安师专学报》2014,(1):30-37

明清时期皖西地区风水兴盛,地方官员、士绅为了满足自身利益的需求,基于“兴人文”“振文风…‘发科甲”目的,常以风水的名义进行互动,对“学场”进行创造性营建,即兴造州县儒学、建文峰塔、修魁星阁和文昌宫、改设城门等有助文运的建筑。地方官、绅还通过修治城池水利、保护龙脉等实际行动,完善促进和保护“学场”风水,以实现其各自的目的。风水成为官绅谋求地方社会秩序稳定的理论工具,推动地方正统文化的构建。  相似文献   

安丰塘——神州第一塘     

关传友 《寻根》2014,(6):115-118

在安徽淮河南岸的国家历史文化名城——寿县城南30公里处有一座闻名天下的古代大型水利灌溉工程,它就是历史上著名的芍陂工程,今名安丰塘。安丰塘为春秋楚庄王时令尹孙叔敖所建,距今约2600年,与都江堰、漳河渠、郑国渠并称为中国古代四大水利灌溉工程。在几千年的历史岁月中,安丰塘屡经兴废,历史上曾号称＂灌田万顷＂,至今仍发挥着农田灌溉作用。1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位。  相似文献   

歙县银杏种质资源及优良单株选择     

关传友  陆新民 《黄山学院学报》1999,(4)

通过对歙县境内的银杏资源的调查研究,发掘地方农家实生品种6个,发现了4株优良单株,进行了品种性状的比较。  相似文献   

从《扬州画舫录》看徽商在扬州的造园活动     

关传友 《黄山学院学报》2003,5(4):61-64

《扬州画舫录》一书记载了明中叶至清乾隆中期徽商在扬州的造园活动，是对鼎盛时期扬州古典园林的忠实反映。徽商园林大体上可分成城市山林、湖上园林。城市山林又称为第宅园林，它是住宅的延伸。其功能是扩大居住空间；湖上园林是在小秦淮、瘦西湖、南湖两岸所建的园林，它是徽商为供邀宸赏而建造。徽商园林是徽商为愉悦身心、回归自然、追求丈人士大夫生活方式的目的而建造的私家园林，也是徽商结纳官府和交游士的重要场所。徽商园林体现了徽商对扬州园林的重要贡献，在扬州造因史和维扬化史上都有重要的地位。  相似文献   

清代霍邱水门塘的占垦问题与管理制度     

关传友 《六安师专学报》2013,(1):13-16,21

霍邱县水门塘是至今仍发挥灌溉作用的皖西地区古代3大水利工程之一。清代霍邱水门塘的水利管理,实现用水者在维修和灌溉管理等方面的充分参与,体现出一定的民间自治性质。其在实际运行中,以水利灌溉利益为纽带,借助地方官府的支持而发挥着有效管理作用,维护正常的水利秩序。  相似文献