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1.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2007,22(6)
本文辨析宋人王銍《默记》中所载关于《代滕甫辨谤乞郡状》为其父王萃代为滕氏所作.《陈情表》,是误印《苏轼文集》中之说并非事实,指出两文各自独立,苏文是修改王文而成,并且立意各有明显不同,从而纠正了前人记录的错误. 相似文献
2.
孔凡礼 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
曾几属江西诗派。确定陆游始从曾几游的时间，有助于了解陆游早期诗创作中的江西派影响。豪放是陆游诗风格的一个重要方面。陆游豪放的诗风与他个人豪放的气质分不开。陆游青年出仕宁德、福州时，航行大海，神往流求，发而为诗。今日读来，犹令人振奋。陆游青年时夜读兵书，矢志报国。孝宗初，汪澈请佐荆襄幕，然未能如愿，致抱负未得施展。陆游长期乡居，十分关心家乡人民的苦难，提出缓解和买积困的切实有效的办法。陆游十分关心青年诗人的成长。为方信孺书“诗境”，认为诗的最高境界是平淡；作诗勉励陈槐卿。本文论述的以上问题，是作者研究陆游四十年来的心得。 相似文献
3.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2010,(4):1-7
本文梳理苏轼与李之仪相识相知的过程。文章认为熙宁年间,李之仪因仰慕苏轼品高、才高、博学而与苏结识,是苏、李二人由相识到初步相知的时期;元桔年间二人相互交往甚多,在品画评诗中互相切蹉,亦师亦友,尤其是苏轼定州任上,二人交往甚密,志同道合,是谓挚友;绍圣、元符间,虽因苏轼之累,之仪也在艰难中,但李仍时时系念苏轼,至到苏轼获赦北归,复以诗歌酬和。李之仪在传播苏轼著述、弘扬苏轼品格等方面作出了重要贡献,是苏门学士中于此最得力者。 相似文献
4.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2006,21(8):1-2
库万晓、木斋二位先生在《乐山师范学院学报》2006年6期刊登的《论文同诗中之“子平”为苏轼》一文中认为文同诗文中的子平当为苏轼,而孔凡礼先生却提出了异议,他提出文同诗中的“苏子平秘丞”不是苏轼的文献依据,文章并论及了苏轼未作舒州团练副使等问题。 相似文献
5.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2006,21(9):14-15
据《苏轼年谱》,元丰八年(1085)八月下旬,苏轼从常州赴知登州任途中经过扬州时,杨康功献醉道士石请苏轼赋诗。在次年九月,苏轼在大风淮口舟中写下《醉道士石》诗。由此看来,苏轼作此诗时,他只是凭他的记忆写,石仍然为杨所藏,这就排除了苏轼在石上自书的可能性,现存于山东青州博物馆里的醉道士石上的苏轼的《醉道士石》诗并非苏自书,当是后代好事者所为。 相似文献
6.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2007,22(6):4-5
本文辨析宋人王经《默记》中所载关于《代滕甫辨谤乞郡状》为其父王萃代为滕氏所作。《陈情表》，是误印《苏轼文集》中之说并非事实，指出两文各自独立，苏文是修改王文而成，并且立意各有明显不同，从而纠正了前人记录的错误。 相似文献
7.
孔凡礼 《黄冈职业技术学院学报》2009,11(1):1-3,6
清代乾隆皇帝修《四库全书》,抄了七部,分别收藏于文渊阁（皇宫大内）、文溯阁（沈阳）、文源阁（圆明园）、文津阁（原藏热河,后移至北京,今藏北京的国家图书馆）、文汇阁（扬州）、文宗阁（镇江）、文澜阁（杭州）。今完整无缺的,只有文渊阁本（简称渊本,藏台北）、文津阁本（简称津本）、文溯阁本。文澜阁本有很多散失,经后人抄补配齐。 相似文献
8.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2009,24(4):1-7
本文梳理苏轼与李之仪相识相知的过程。文章认为熙宁年间,李之仪因仰慕苏轼品高、才高、博学而与苏结识,是苏、李二人由相识到初步相知的时期;元祐年间二人相互交往甚多,在品画评诗中互相切蹉,亦师亦友,尤其是苏轼定州任上,二人交往甚密,志同道合,是谓挚友;绍圣、元符间,虽因苏轼之累,之仪也在艰难中,但李仍时时系念苏轼,至到苏轼获赦北归,复以诗歌酬和。李之仪在传播苏轼著述、弘扬苏轼品格等方面作出了重要贡献,是苏门学士中于此最得力者。 相似文献
9.
孔凡礼 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(1):1-5
石庞,安徽太湖人,清康熙年问难得的奇才。他不仅在诗、文、词曲、绘画、雕塑方面有很高造诣,对天文、地理、兵算也作过精深的研究。其《悟语》、《观物篇》二部语录体随感录,奇旬惊人,巧思绝世,是他思想的真实记录。他的文学创作,才情卓越,别具一格,《四库全书总目提要》评其《天外谈》所收诗文：“纤仄佻巧,堕入魔道”,“小有才而未读书”,是一种偏见,需加辨正。 相似文献
10.
孔凡礼 《乐山师范学院学报》2007,22(3):12-13
《三苏祠》2004年第4期,何家治先生在《苏东坡真赞--三苏祠盘陀画像碑》一文中,把三苏博物馆珍藏的明代洪武二十九年(1396)刻石的《苏东坡盘陀画像碑》摄影发表,这对进一步深入研究《盘陀碑》很有意义. 相似文献