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1.
东平尊王是福建省政和县禾洋村村民信仰的社区神灵，禾洋村李氏宗族通过每年举行东平尊王祭祀活动，使村民对本宗族的历史与社区神灵信仰得以延续，并以此加强村民对本宗族情感上的归属与认同感，维系宗族一体观念。通过考察民间祭祀活动与宗族之间的关系，我们发现宗族祭祀与社区神灵信仰呈现出一种整合趋势。 相似文献
2.
黎羌 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(6):49-52
巫术与神话是世界各地古老而原始的宗教文化形式,同时又是各国、各民族基础性文学艺术的母题。在人类还处于蒙昧与野蛮的原始社会时期,巫师与神职人员就借助于宗教、音乐、舞蹈、杂技、诗歌与戏剧等形式来沟通人与神、天与地之间的文化联系,尤为神秘莫测、名目繁多的如各种出生、成年、婚嫁、丧葬、祭祀与大小宗教秘仪,更是生动、形象、完整地记载着人类原生形态的生命流程。 相似文献
3.
在世界历史的发展中,往往会在不同的民族间发生些彼此相近似的社会现象。一方面可能是在相近似的社会历史条件下,人们可能采用相类似的应对方法所致;另一方面则可能是不同民族间在文化上相互借鉴的结果;也有可能是偶然如此,无从考察说明其联系。但世界历史的整体性、相互关联性,从来是无可否认的,更有些同中有异,异中见同的历史现象耐人寻味。通过比较的方法研究这类现象,对人们认识历史应该有所启发。这篇文章以比较的方法,指出领土主权、血缘原则与地缘原则、盟约仪式、采地与永佃权、城邦制度与专制制度、法律传统与专制制度等政治法权概念在中外历史上反映出的不同意义,以及与之相关的中外历史发展中的不同社会文化特征,同时也借以追溯相关制度在中外历史上的各自渊源与差别之所在。 相似文献
4.
谭宝刚 《商丘师范学院学报》2004,20(1):25-28
礼法之争是先秦时期思想发生剧烈变化的体现,这一论争实际上就是先秦时期政治思想上处于显学地位的儒法两家治国主张的斗争。然而历史证明两家治国思想各有优劣,法家“可以行一时之计,而不可长用也”,而“儒者难与进取,可与守成”;礼法结合应是最好的治国方略,“文武并用,长久之术也”。 相似文献
5.
《汉郊祀歌十九章》是汉武帝时祀五郊的乐歌。它虽然歌辞古奥艰深但在艺术上取得了相当的成就。它以简练传神的语言营造出杞神迎仙的神秘氛围:发挥神奇的想象,运用大胆的夸张,塑造出生动的神的形象来表达人的理想,并且用虚实相生的艺术手法描写祥瑞符应;艺术形式和风格上表现出自由灵活,挥洒自如的创造特色。 相似文献
6.
李烨 《楚雄师范学院学报》2003,18(2):16-17
原始巫祭仪式活动造就了辞赋产生的客观环境，巫祭咒语成为辞赋的萌芽。辞赋的许多特点都来源于巫祭活动的仪式和咒语，这不仅直接影响了辞赋的源，也影响了辞赋的流。辞赋的发展透露出文化的力量和社会时代变迁的力量。 相似文献
7.
关于敦煌写本斋文的几个问题 总被引：4，自引：0，他引：4
郝春文 《首都师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
唐五代宋初，在敦煌佛教徒举行的各种斋会上宣读的斋文，文体结构可分为五个部分：一、颂扬伟的功德法力，称“号头”；二、说明斋会事由，赞叹被追福、祈福者或斋主、施主的美德，称“叹德”；三、叙述设斋的缘由与目的，称“斋意”；四、描绘斋会的盛况，称“道场”；五、表达对佛的种种祈求，称“庄严”。斋文的合集，称“诸杂斋文”。愿文只是其中的一种，不能作为“诸杂斋文”的通称。“诸杂斋文”还包括一些在佛事活动中宣读的类似文书，其中有的文体结构与斋文不同。 相似文献
8.
何伟 《浙江工贸职业技术学院学报》2020,(1):51-54
礼和法作为中国古代政治最为重要的两环,对国家施政方针和国家走向影响巨大,受到历代统治者的重视。在明初礼制创设之时,刘基广泛参与。他对于明初礼制既有理论思考又有创设实践。在明初诸礼制中,籍田礼、百官朝会之礼等国家礼制由刘基负责或参与厘定。这些礼仪制度是明初国家礼制的重要部分,也对明代乃至后世礼制产生了重要影响。 相似文献
9.
陈福刁 《韩山师范学院学报》2011,32(1):54-57
该文通过文献资料法和田野调查法,调查记录潮汕民俗游神赛会的仪式展演过程.从祈祥纳福,和睦乡邻,构建和谐社会;娱乐狂欢,传承、弘扬民俗传统文化;普天同庆,促进区域体育发展三方面来分析潮汕地区游神赛会仪式展演的现代意义. 相似文献
10.
王雪峰 《辽宁教育行政学院学报》2007,24(3):99-101
根据荣格的阴影与面具原型理论,《狂人日记》中“吃人”的深层文化心理是对人类劣根性的深刻揭露,“吃人”是阴影原型的显现,是人的本性吃人,不是礼教吃人,“仁义道德”只是社会所发展的集体面具,与吃人是对立的,只不过仁义道德对“吃人”的过分压抑反而使“吃人”现象愈演愈烈。 相似文献