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詹向红在《安徽史学》2007年第4期撰文,就桐城学堂的《办学公文稿》的发现、流传、主要内容作了介绍,从中研究考察了吴汝纶创办新式教育的深层思考与实践,并对《办学公文稿》这份完整地全方位地反映中国早期办学情况的珍贵教育史料价值作了思考与评介。这种对新的教育史资料的发掘和重视新的教育史史料的研究值得提倡。 相似文献
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老子是道家的始祖，也是以“道”教育人们的最早教育家之一。本文试图从老子提出教育思想的背景、与儒家教育的关系、老子论述教育的作用、目的、对象、内容、方法与原则、教师等方面全面分析老子的教育思想。 相似文献
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岳爱武、邱新法在《现代大学教育》2008年第4期撰文指出,我国研究生教育始于二十世纪初叶,经济现代化为清末提供了必备的物质经济基础,教育救国的社会思潮为清末研究生教育的探索奠定了坚实的思想基础,教会大学的刺激与挑战为清末研究生教育的探索提供了客观的现实基础。它是近代“新教育”制度的产物, 相似文献
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张小坡在《安徽史学》2008年第5期撰文指出,徽州传统教育资源丰厚,旧有的田产租息、宾兴款项成为新式教育经费的重要来源之一。清末政府限于财力,实行“就地筹款,官不经手”的办学方针,为了维持学堂的正常运转,徽州办学绅董广拓财源,开征捐税,但是商人与地方民众却强烈反对抽捐兴学,地方官府出于维持地方社会安定的考虑, 相似文献
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梁仁志在《安徽史学》2008年第5期撰文指出,明清之际徽商在经商之地侨寓的现象相当普遍,为子弟成名计,徽商及其子弟在侨寓地展开了一系列教育活动,并形成了自己鲜明的特色。在教育内容上,科举与学术并重;教育思想发生新的变异,不再墨守朱子理学;教育出路多元化,并不囿于科举一途。 相似文献
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任春艳在《宗教学研究》2007年第4期撰文指出,中国近代女子教育的变迁与传教士密切相关。传教士对女子教育观念的宣传,给中国近代思想界以很大的冲击。一些中国知识分子开始认识到女学的重要性;传教士对男女平等教育思想的宣传,改变了中国传统的“女子无才便是德”观念;传教士创办的教会女校,促进了中国近代女子教育的产生; 相似文献
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段玉明在《宗教学研究》2008年第2期撰文指出,中国佛教面对近代以来的历史巨变,以寺院为基地的传统僧才教育体系已明显不适应于新的僧才培养要求。佛教要求新的僧才培养以僧教育为本、俗教育为枝,两面开展,兼收并蓄。故近代以来,主张佛教教育改革者,将新式教育方法引入传统佛教教育之中。此一改革的肇始者杨文会,在其开设的祗洹精舍学堂中,模仿新式教育体系, 相似文献