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刘怀荣 《山西师大学报(社会科学版)》2003,30(4):54-59
“九天”说是扬雄以玄为本的哲学思想的重要组成部分,它对扬雄哲学思想乃至文学思想的形成在整体上起着指导性的作用;而“文必艰深”论则是扬雄重要的文学思想之一,自宋人苏轼对之作了严厉的批评之后,历代批评家大都对它持一种否定的态度。但很少有人从扬雄思想的整体特征出发对之作认真的分析,更没有人把“九天”说与“文必艰深”论联系起来加以考察。笔者认为扬雄“文必艰深”论本是建立在“九天”说的基础上,并与尚文的时代审美追求相一致,故在理论上有一定的合理性,而并非一无是处,以往学者们对它的全面否定是不尽科学的。 相似文献
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刘怀荣 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
骆宾王处于诗歌发展由六朝到唐代的过渡时期。他的诗歌与齐梁诗及当时“骨气都尽,刚健不闻”的上官体相比,有着显著不同的特征,显示了唐诗发展的方向;与后来成熟的唐诗相比,它又未能对齐梁诗作彻底的扬弃,存在着明显的不足。这种将新趋向和旧传统融于一身的二重性结合,使骆宾王诗歌突出地体现了唐诗发展之初所特有的创新性和不成熟性。而创新与不成熟,都是由他诗歌自身的内在矛盾所决定的。 相似文献
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二十世纪以来崂山道教的发展历史和现状 总被引：1，自引：0，他引：1
二十世纪以来,崂山道教的发展大致经历了三个阶段。在文献资料、实地考察和现场采访的基础上,梳理各阶段的发展历程,清点著名道长们的贡献,考察目前道众的基本情况、日常修炼及在管理、法事、道乐等方面的特点,不仅对深入了解崂山道教具有重要的参考价值,也是中国道教研究的重要组成部分之一。 相似文献
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刘怀荣 《青岛大学师范学院学报》2014,(7):57-64
高校精品课程的建设经过十几年的发展,已经基本具备了进行课程群建设的条件.中国古代文学具有3000 余年的发展历史,其中的代表性作品既包含有多学科的知识,又富于美感,长期流传,脍炙人口,在大学生人文素质教育中能够发挥其他课程所不具备的特殊作用.因而,中国古代文学导读精品课程群的建设,在教学实践及理论探索两方面都具有非常重要的现实意义和理论价值. 相似文献
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刘怀荣 《山西师大学报(社会科学版)》1991,(3)
郑板桥以“颠狂”著名。其心态结构以意识层面的非世、尊我为中心,对行为表层的执着、逃避态度产生影响,同时又决定了情深层的颠狂、适意心态。这不同层次的三种矛盾二元心态,互相影响,互相牵制,构成并决定了板桥一生丰富的内心世界与多样的行为方式。而这种心态结构,也可以看作是中国古代文人心态的一种普遍模式。 相似文献
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遥远奇幻的神话世界和高深难测的哲学世界同一般人的生活、思维本来就有着相当的距离,而从柏拉图到黑格尔,从孔夫子到冯友兰的中外学者们又几乎不约而同地否定了这两个世界之间本来的联系。在西方,自18世纪意大利学者维柯的《新科学》问世以来,这两个世界之间长久的隔膜已在逐渐地被打破,而在国内学术界,真正全面系统地研究神话哲学问题,并取得令人瞩目的成绩的,则要从叶舒宪的《中国神话哲学》算起。 相似文献
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刘怀荣 《青岛大学师范学院学报》2005,22(1):48-52
魏晋南北朝虽是乱世，但曹魏(包括建安后期)和西晋初期、南朝的大部分时期，以及北魏迁洛以后的数十年间，社会安定，经济繁荣，而疯狂的土地兼并与频繁的商业贸易，更加快了财富集中的速度。上层社会奢侈成风，歌舞声色的消费需求空前高涨，为歌诗创作与表演提供了广阔的市场，也直接促成了魏晋南北朝歌诗艺术的三大兴盛期。 相似文献