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1.
一、多媒体展示法,形象直观
运用此法中的影音媒体,可大大调动课堂气氛,把学生带入宽松的学习环境,让学生主动探索,由探索到成功,在成功的快感中产生新的兴趣和动机.培养学生的思维能力和观察能力,激发求知欲,调动学生学习的积极性,培养学生的创新意识.…… 相似文献
2.
刘正强 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
在1988——1989一年之间,中国现代文学研究界的两颗巨星相继殒落了!如果说李何林先生沉疴不起,我尚有预感的话,那么,王瑶先生的恶耗则完全突如其来,出乎我的意料。先生虽年逾古稀,身患一些慢性病,但绝非不治之症。 相似文献
3.
刘正强 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
《野草》在鲁迅作品中是一束瑰丽的奇葩,它不仅构思新奇,形式独特,而且大量运用了象征、隐喻、讽谕、梦幻等表现手法,文字也比较隐晦,有的同志便据此断言《野草》是一部象征主义的作品,我觉得这种意见值得商榷。毫无疑问,《野草》是受了外来影响而创作的,散文诗这种文学形式也是从外国传入的,《野草》中的人物、景物、故事也大都具有象征意义,但是否就可以得出结论,把《野草》归为西方象征主义流派一类作品呢?要回答这个问题,我认为首先要把象征主义和象征手法区別开来。 相似文献
4.
刘正强 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(2)
伟大领袖毛主席给陈毅同志谈诗的一封信的发表,是我国文艺界的一件大事。它对诗歌以及整个文艺创作和文艺理论都有深刻的指导意义。毛主席指出:“诗要用形象思维”,“宋人多数不懂诗是要用形象思维的,一反唐人规律,所以味同嚼腊。”毛主席把形象思维提到诗歌创作规律的高度,这是对马克思主义文艺理论的重大发展。 相似文献
5.
刘正强 《昭通师范高等专科学校学报》1985,(1)
鲁迅是我国的现实主义文学大师,他以自己杰出的现实主义作品《呐喊》、《彷惶》为我国现代文学奠下了坚固的基石。他的卷帙浩繁的杂文,绝大多数都是针砭时弊之作,说它是一部现实主义的诗史是一点也不夸张的。鲁迅不仅在现实主义创作上有着丰硕的成果,而且提出过一系列精辟的现实主义理论。因此,就主要倾向而论,把鲁迅归为现实主义作家是理所当然的。但是,从鲁迅的全部创作来看,显然不单纯是现实主义的作品,他的诗歌,散文诗《野草》以及取材于神话、传说的《故事新编》,则绝大多数都可以说是积极浪漫主义的作品。 相似文献
6.
刘正强 《昆明师范高等专科学校学报》1991,(1)
鲁迅对中国传统文化的“择取”是与当时中国封建社会的腐败、顽固以及民众的愚昧、麻木相关联的。他的“择取”往往是矫枉过正,而非“全方位”否定。基于对传统文化的深刻认识,鲁迅毕生都致力于:彻底批判传统文化;“改造国民性”和从外国“拿来”进步文化。这实际上是鲁迅“择取”的具体表现。面对80年代海内外出现的新儒学、文化热和现实中国的一些社会现象,鲁迅对传统文化的认识和批判精神,尤值得我们学习和思考,以保持清醒的头脑。 相似文献
7.
论五四思想启蒙运动与传统文化——再评“五四全盘反传统”论 总被引：1，自引：0，他引：1
刘正强 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
本文认为五四新文化运动是一次伟大的思想启蒙运动，是１９世纪末至２０世纪初的思想启蒙运动在新的历史条件下的继续和发展。五四新文化运动从伦理道德革命入手，集中批判封建礼教，这决不是全盘反对儒家文化，更不是“全盘反传统”。五四运动的缺点主要是思想方法问题，决不能和“文革”相提并论。对待传统文化必须一分为二。 相似文献
8.
论中国传统文化及《河殇》的忧患意识 总被引：1，自引：0，他引：1
刘正强 《海南师范大学学报(社会科学版)》1989,(2)
电视连续片《河殇》在中央台播出后,引起了海内外华人学者的强烈反响,成了有争议的热门话题.世界著名物理学家、诺贝尔奖金获得者杨振宁、李政道教授也纷纷发表意见,对《河殇》提出不同看法;著名政论家梁厚甫先生则认为中国文化是"犬儒文化",是世界消极文化之一种.最近,南京大学中国思想家研究中心举行了《河殇》座谈会,与会的文、史哲方面的专家、教授展开争鸣,有的热情赞扬,有的全盘否定.对《河殇》的巨大分歧,实际上是对传统文化看法上的巨大分歧. 相似文献
9.
刘正强 《海南师范大学学报(社会科学版)》1993,(2)
在西方,创作方法理论是伴随着一定历史时期的文艺思潮、文艺运动而同时出现的。构成文艺思潮的首要因素是某种较系统的文艺思想、一定社会的政治哲学、伦理、道德等观念。文艺思潮不仅是有一定规模和影响的艺术实践活动,而且是一场思想运动,每一种文艺思潮的出现都意味着艺术上的变革和创新,同时也导致一个或几个文艺流派及创作方法的出现,因此,创作方法在思想上是一定社会思潮和文艺思潮的产物。西方文艺史上的几大文艺思潮:古典主义、浪漫主义、现实主义、现代主义,既是一种文艺思潮,又以某种创 相似文献
10.
刘正强 《海南师范大学学报(社会科学版)》1991,(3)
五四新文化运动是一次反帝救亡的爱国运动,也是一场批判旧文化的思想启蒙运动.“批判”实际上含有扬弃的意思,扬弃是既有“扬”,又有“弃”,当然不是全盘肯定,也不是是全盘否定.文化这个概念的内涵极广,它包括人类创造的一切精神和物质财富的总和;即使是狭义的文化也包括社会经济制度及各种意识形态、科学技术乃至风俗习惯等等.因此笼统地说五四运动否定一切传统文化是不科学的.可是,长期以来流行着一种观点,认为五四新文化运动的缺点是全盘否定中国的传统文化。 相似文献