月上柳稍头 人约黄昏后--解"婚"说"昏"     

唐启翠 《安康学院学报》2001,13(4):40-43

自汉以来，亲迎之礼何以“昏以为期”众说纷纭。大致说来有四种观点，它们都力图证明“昏以为期”在婚礼定制中的合理性，且都有自己立论的依据，但细研之，每种解释都不免有某种个案性和臆测性。本文作者注意到亲迎时间在文献记载中比较模糊，而在婚俗调查资料中则有较大的分歧。因而进一步分析爱情诗词中黄昏意象后，认为不管黄昏具有怎样的原型意义，幽期密约的情人选择的也许只是“日入群动静”这一时空意义。  相似文献   

从文人心态看盛唐山水田园诗兴盛的原因   总被引：1，自引：0，他引：1  

唐启翠 《青海师专学报》2002,22(3):66-67

以隐求仕的时代风尚和蓬勃的创新精神，塑构了盛唐士人独特的心态，而理想的失落则使其转而在山水田园中求得心灵的蔚藉。正是在这样的心态演进过程中，山水田园诗在盛唐走向了巅峰。  相似文献   

陆游诗歌"梦"意象研究     

唐启翠 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(2):112-116

陆游诗歌中“梦”意象出现的频率在宋代文坛上是首屈一指的。梦作为一种从白昼延续到黑夜的精神活动,在很大程度上,反映了人的生存状态和心理需求。“梦”意象无疑为研究者探寻诗人溶注在意象中的情感流程、内心隐衷提供了—个独特的视角。陆游的记梦诗历来都是研究的焦点之一,但研究者大多缺乏全面统计和观照。文章主要考察了陆游诗词中记梦诗的具体篇目,钩沉了全部“梦”意象,统计并分析诗人人生旅途上不同时期梦意象的分布情况及其展现出的诗人对其生存境况和精神追求的态度。  相似文献   

叶舒宪《山海经》研究综述     

唐启翠  胡滔雄 《荆州师范学院学报》2006,29(2):19-23

对于《山海经》的研究，已经有了两千余年的历史。在众多的研究者当中，叶舒宪先生立足于文化人类学大视野，运用跨学科的理论与方法，对《山海经》进行了知识考古性的思想发掘与现代性的意义诠释，为《山海经》研究开辟了一条新道路。  相似文献   

东房与“再生”圣地——从冠礼空间看中国神话历史     

唐启翠 《重庆师专学报》2010,(4):21-27

作为神圣叙事和认知模式的神话与史前宗教信仰、仪式活动、历史叙事同态共生,是文化的基因编码和文史哲的共同源头。早期历史与典籍叙事呈现出鲜明的＂神话历史＂特征,神话、仪式与历史叙事的会通视野是重新解读上古中国礼仪活动本源和根脉的重要门径。本文即以冠礼仪式圣地＂东房＂的本源象征探究为例,说明神话历史对礼制文明探源的重要意义。  相似文献   

月上柳梢头 人约黄昏后——解“婚”说“昏”     

唐启翠 《安康学院学报》2001,(4)

自汉以来 ,亲迎之礼何以“昏以为期”众说纷纭。大致说来有四种观点 ,它们都力图证明“昏以为期”在婚礼定制中的合理性 ,且都有自己立论的依据 ,但细研之 ,每种解释都不免有某种个案性和臆测性。本文作者注意到亲迎时间在文献记载中比较模糊 ,而在婚俗调查资料中则有较大的分歧。因而进一步分析爱情诗词中黄昏意象后 ,认为不管黄昏具有怎样的原型意义 ,幽期密约的情人选择的也许只是“日入群动静”这一时空意义。  相似文献