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孙文辉 《中国小学语文教学论坛》2007,(28)
苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》历来是高中语文教材的必选名篇,人们对该词主旨的理解也形成了一个比较稳定的传统。比如, 相似文献
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孙文辉 《湖南城市学院学报》2011,32(4):68-72
"还都猖大愿"是遗存在新化县洋溪镇官渡桥的一种汉人大型傩仪,"跳鼓坛"是保存在新宁县八峒瑶乡的一种大型瑶族傩仪。两地相距数百里,隔着崇山峻岭,均地处幽寂偏僻,但两处的傩仪有许多相似之处。这种相似,能为我们提供一些文化人类学的思考。 相似文献
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东坡名篇《赤壁赋》中有一条鲜明而又复杂的情感变化线索。新人教版高中语文教参是这样梳理的：“文章先由清风明月之美写玩赏之乐,再以主客问答写历史人物的兴亡和现实苦闷的‘悲’,阐明变与不变的道理,以寻求解脱,最后归于豁达乐观。”苏教版教参更加简洁,干脆概括为“欢歌—哀歌—欢歌”的变奏。纵观长期以来《赤壁赋》的课堂教学,我们似乎一直在不折不扣地贯彻这种情感把握模式,以至于深陷“言必归旷达”的苏词教学魔圈而不自知。 相似文献
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现在看来,人们把食指的<相信未来>编人中学语文课本,不能不说是一个冒险的举动.以苏教版高中语文教材为例.编者将这首诗放置在必修一"吟诵青春"的板块里,跟<沁园春·长沙><让我们一起奔腾吧>共同构成一组纵贯三个典型时代的青春歌吟. 相似文献
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明人张岱描写七月半的西湖．劈头就抛出一句：“西湖七月半,一无可看,只可看看七月半之人。”大刀阔斧,一反常情,然而细细读去,却是字字合情入趣．令人神清气爽。心向往之。近来连续给不同班级的学生讲了几次杨绛先生的散文《老王》,我也不由自主地萌生了类似的冲动：老王的故事实在一无可讲．只可讲讲杨绛的“愧怍”。而事实上,众多出色的《老王》执教者也已充分注意到了这个问题． 相似文献
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在消费文化甚嚣尘上的年代,诗歌如何抒情。已然成为诗人与诗评家们一个严峻的课题。同样,在当前的课堂教学中如何处理诗歌中的情感,也时时让许多语文教师面临着“受得了”抑或“受不了”的窘境。 相似文献
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美国后期浪漫主义诗人朗费罗的抒情短制总给人明白晓畅、温馨谐和的印象,<箭与歌>亦不例外.而苏教版高中语文教材必修五赋予<箭与歌>以"文本研习"的教学呈现形式,着实给人无处着手之感.朗费罗曾坦言:"我之所以能使大家感兴趣,不是因为诗中有什么深刻或新奇的思想……而是因为我描写了一种淳朴的感情."的确,仅就诗歌的内容而言,<箭与歌>并不丰厚,也不复杂,甚至三言两语便可说清楚.如果我们为迁就教材的编写意图,硬性地对<箭与歌>进行微言大义式的内涵解读,势必会使诗歌教学陷入索隐主义与解剖主义的泥淖. 相似文献
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为阐发教师对文言文本的"发泡"功夫,张伟忠老师在《语文学习》2011年第4期《还原文本丰富性 提高学生感受力》一文中以苏轼《记承天寺夜游》为样文,做了一个较为深入的文本细读示范.该细读探幽入微,卓见迭呈,令人折服,不过张老师对苏文情感复杂性的把握似嫌不够,自觉抑或不自觉间陷入了"言必归旷达"的苏文解读魔圈. 相似文献
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