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吐鲁番出土张行伦墓志考读 总被引：2，自引：1，他引：2
孟宪实 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
张行伦墓志,1972年出土于吐鲁番阿斯塔那古墓群,共二方,按原志的题名分别是“开元七年八月五日八十乡君版授延州司马张府君墓志”(这里简称甲志)和“开元七年八月廿八日八十乡君版授延州司马张府君墓志”(简称乙志)。出土以后,二志编号分别是“72TAM194:1”和“72TAM194:2”,二志现存新疆考古所。一人二志,特属罕见,且志中 相似文献
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孟宪实 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
唐太宗贞观十四年（640），唐朝武力统一高昌，该地区的历史从此进入了一个新的时期。新时期发生许多新变化，其中观念形态的变化还未引起学术界足够的注意。本文讨论的是统一后西州人故乡观念的转变。不妥之处，欢迎批评。来自东方的汉族居民，是高昌汉文比的载体，同时也是这 相似文献
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孟宪实 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,25(1):48-53
吐鲁番文书问世以来,吐鲁番历史的研究获得学界高度重视。有关高昌的历史研究成为长期的一个研究热点,深入与系统的研究都有极大进步。文章专就高昌的一种高级职务进行讨论,这就是绾曹郎中。绾曹郎中是麴氏高昌国(502—640)的一个重要官员,但是传世史籍对此一律缺载,仅有《新唐书·高昌传》提过这个名词而已。文章结合吐鲁番出土资料,在前人研究的基础上,试作探讨。关于绾曹郎中的两种定位——宰相还是副相问题上,文章倾向后者,并有所论证。对于担任此职的人物进行了梳理并对于这个制度的来源略加讨论。 相似文献
4.
孟宪实 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
1991年12月,天津古籍出版社隆重推出全套30册的《隋唐五代墓志汇编》。在很多省区空缺的情况下,穆舜英、王炳华二位先生主编的《新疆卷》赫然在列。这不仅表明新疆历史文化遗产在祖国文化中占有一席之地,而且对于今后的相关研究,也会起到积极的推动作用。 相似文献
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张骞出使西域,作为世界大动脉的丝绸之路开辟完成,中国与世界更全面的联系终于建立起来.一方面,中国与世界的联系加强,交流程度不断加深.另一方面,中国与当时世界各个地区的联系并不平衡.相对于西亚、欧洲,与中国联系最为密切的是南亚地区.中印之间因为佛教而显现出特别之处.中国僧人纷纷前往取经,构成了丝绸之路的特别景观,佛教成了吸引中国僧人的唯一原因.僧人的西域求法记录,是当时丝绸之路留下来的珍贵文献.与使者代表的国家层面不同,僧人的记录不仅关涉到国家、地理、历史和风土人情,他们更重视当地的佛教情形,成为研究丝绸之路非常重要的原始资料.前往印度的中国僧人,除了瞻仰胜迹之外,如何服务于当时的中国,是求法僧人的主要目的.经过求法僧人的努力,佛教传入中国的状况,一改以往的被动接受局面,主动前往,为佛教中国化做出很重要的贡献. 相似文献
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我们至今知道“忘记就意味着背叛”这句十分严肃的名言,但在我们的生活中,忘记依然是常有的事,以至于我们后来可以毫无悔意地表示承认,就像忘记是发生在别的星球上的事一样。当我们坐在大树下享受凉爽的时候,我们根本就记不起是谁在什么时候栽下了这棵树。一些学者的努力,就是为了我们不至于太忘本,不至于有朝一日追悔莫及。李冬君的《中国私学百年祭——严修新私学与中国近 相似文献
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国法与乡法——以吐鲁番、敦煌文书为中心 总被引：3，自引：0，他引：3
孟宪实 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,27(1):99-105
通过吐鲁番、敦煌出土的契约文书，文章讨论了在民间契约问题上的国家立场。国家时于民间契约制定的司法界限是什么，与此同时，民间契约又是怎样时待国家法律的。在双方的相互时待中，文章试图找出一条国家与社会之间的边界。文章认为，乡法与国法之间，都有针对时方的预设：国法方面存在着预设的干预条件，而乡法方面对待国法既有依赖，又有预防。双方的关系，随着时代的变迁而发生变动。 相似文献
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人类学通常叫做自然人类学或体质人类学,但这是把人类置于医学研究基础上的称谓。人一生下来,就存在肤色和头发等方面的区别,而这种体质差别,正是自然人类学或体质人类学研究的对象。文化人类学则与此不同,它是以拥有传统文化的人作为研究对象的。在日本,文化人类学这个名称已经通用,但日本却没有一个与之相应的文化人类学会,有的只是民族学会。日本的民族学会实际上就是文化人类学会。由于体质人类学(自然人类学)与文化人类学 相似文献
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这是角川书店出版的一本日本高中教材．书名叫“古典综合”,指明“高等学校国语科用”。是经过文部省审核过的教科书。文部省审核通过的时间是“昭和五十七年（1982年）三月三十一日”．出版时间是“昭和六十二年（1987年）一月”。 相似文献