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俳优小说为“谐谑文学”文体之一,其渊源与谐谑文学各种文体都相关;俳优小说兴起的现实土壤,主要有汉魏晋之通脱、玄学和佛学三种风尚;俳优小说的品格有大俗大雅二重性,具有深刻的文学史和审丑的意蕴。 相似文献
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曹植拥有儒道互补的人格特征，其一生用力在儒，得力在道，是庄子思想构筑了他游仙诗的基本思想，他的游仙诗着力表现了对生死的无法释怀，对享乐的难以割舍和对自由的热切向往。 相似文献
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孟稚 《思茅师范高等专科学校学报》2005,21(1):47-51
文中首先探究“寒士”一词的内涵，梳理了寒士抒情之风的发生、发展流程。接着对鲍照诗歌中所体现的寒士心态进行分析，认为主要表现在四个方面：寒士之自卑、希冀、怨愤、孤言，并就其成因进行探讨。最后把同为寒士的左思与之相比较，以求得共通之处，不同之点。 相似文献
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孟稚 《乐山师范学院学报》2011,26(9):32-35
汉魏六朝谐谑小说大量涌现,在文言小说中独树一帜,并自成一体。考察其艺术起源,当与先秦优语、百戏＂俳优小说＂技艺和汉代宫廷弄臣息息相关。 相似文献
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魏晋南北朝时期，描写仙洞奇遇的小说大量出现，成为一个重要的题材，我们称之为洞窟小说。对于此类小说的产生，究其因，则不得不从先民原始思维、道教神仙思想、现实危机三点入手。于其中我们能够体会到，这一时期民众对现世的生存自由和永恒的生命存在的苦苦追求。 相似文献
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孟稚 《乐山师范学院学报》2008,23(6):29-32
汉魏六朝时期,随着佛经的大量传人与翻译,佛经故事为中国文学,尤其是为小说提供了素材。笔者认为邯郸淳《笑林》中“善治伛者”“愚人和羹”“不识镜”“汉世老人”“呆女婿吊丧”“偷肉”等故事均与佛经故事有很大的联系。并从内容、形式、语言兰方面,对二者进行比较分析。而对于《笑林》的结集,笔者以为,当是三种力,即嘲愚传统、时代风尚、佛教般若思想共同作用的结果。其中,佛教般若思想则起到催化剂的作用。 相似文献
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对<文心雕龙>的"风骨"论,古今学者众说纷纭,本文试从阴阳五行学说的角度去探讨,通过对阴阳五行与"风"、"骨"、"风骨"之关系的考察,力求揭示"风骨"内涵的真正来源. 相似文献
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孟稚 《乐山师范学院学报》2014,(1):29-34
中国古代文学研究对于“小说”的概念至今没有确定的内涵,争议颇多,进一步进行分类和类型研究存在诸多难处。因此,用今人“小说”的概念提出“谐谑”这一类型,无疑是有争议的。笔者通过对汉画像石和汉代陶俑以及史籍文献的考察,探讨“俳优小说”的内涵,对“谐谑小说”进行较为科学的界定,认为其当为具有谐谑性、故事性的散体书面文学。 相似文献
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