安西发现密教坛场遗址     

张宝玺 《家教指南》2005,(5):7-9

安西县城北疏勒河北岸戈壁滩上新近发现了密教坛场遗址.一般情况下,密教仪式坛场在作完佛事后并不有意保存,因此该遗址便成了极为罕见的保存至今的坛场遗址.  相似文献   

凉州洪元谷大云寺考     

张宝玺 《家教指南》2015,(1)

《宋史》记载的洪元谷大云寺,笔者认定它就是今天天梯山石窟大佛窟,宋庭曾多次资助六谷部修葺洪元谷大云寺,大云寺起建于唐代,天梯山石窟大佛窟在唐、宋相当一段时间称洪元谷大云寺。  相似文献   

北凉石塔研究的新奉献--《北凉石塔研究》评介     

张宝玺 《家教指南》2001,(3):178-181

北凉石塔的发现已近1个世纪,1902～1905年德国人勒克柯(A.von Le Coq)于吐鲁番高昌故城掘得2座;上世纪初在酒泉石佛湾子出土4座,1969年又在该址出土2座;上世纪40年代敦煌的几座也被辗转发现.目前出土和征集到的共有14座,其中武威1座,酒泉6座,敦煌5座,吐鲁番2座,现存于中国历史博物馆和省、地、市各级博物馆里,3件流向国外,存放在国外的博物馆里.  相似文献   

河西石窟以大梵天帝释天为胁侍的造像     

张宝玺 《家教指南》2016,(4):19-25

河西石窟中多铺以大梵天、帝释天为胁侍的造像,长期以来都著录为菩萨和天王。以大梵天和帝释天为胁侍的造像源于犍陀罗艺术。随着时代的不同、地域上的变化,在流传过程中,其形象参入了多元文化因素。河西北魏石窟中大梵天均着菩萨装,帝释天则为武士装,或称天王装。  相似文献   

梵天劝请图像考释     

张宝玺 《家教指南》2017,(3)

炳灵寺石窟第169窟西秦壁画梵天劝请,长期以来被认为是说法图。本文认为该图像内容是梵天劝请释迦说法图。梵天劝请源于印度犍陀罗艺术。犍陀罗艺术中,都是梵天与帝释天侍于释迦两侧,而本图则是梵天单一跪拜求请,更接近佛经的描述。  相似文献   

炳灵寺第1、90、133窟的清理与研究     

张宝玺 《家教指南》2003,(4):31-33

炳灵寺第1、90和133窟,在刘家峡水库淹没区,1967年春夏之际对这几个洞窟进行了考古清理,并对其中部分造像、壁画搬迁保存。本文详细介绍了搬迁前的情况。  相似文献   

河西北朝中心柱窟(摘要)     

张宝玺 《家教指南》1988,(2)

河西石窟中敦煌莫高窟规模最大,它与其他中小石窟都处在丝绸之路上,有共同的渊源。研究莫高窟石窟艺术时,对于河西其他石窟的研究也是必要的。本文研讨河西北朝中心柱窟的窟形和演变等问题。河西又称河西走廓,一直是古代通往西域的陆上主要通道。佛教沿着这条通道传入我国内地。河西石窟共有17处,由西向东,敦煌附近有莫高窟、西千佛洞及南湖店石窟、肃北  相似文献   

再议麦积山石窟石岩寺年代及第78窟创建年代──兼答张学荣何静珍先生     

张宝玺 《家教指南》1999,(1)

拙作《从"六国共修"看麦积山石窟历史》（刊《敦煌研究》１９９５年第４期）,引起了张学荣及何静珍二先生的重视,撰文《再论麦积山石窟创建时代及最初开凿的洞窟──兼与张宝玺先生商榷》,刊《敦煌研究》１９９７年第４期。张何文很长,涉及的内容很广泛,几乎是每事必论。但就其和我商榷的实质问题,主要集中在下述两点：一是石岩寺的名称,是出现于后秦（姚秦）,还是北魏,这个问题关系到麦积山石窟的一段历史问题。二是公认现存最早的洞窟之一的第７８窟,佛台上有没有后秦（或西秦）层,其造像是北魏,还是后秦？对于前文提出的"六…  相似文献   

从“六国共修”看麦积山石窟的历史     

张宝玺 《家教指南》1995,(4)

从＂六国共修＂看麦积山石窟的历史张宝玺＂六国共修＂新析麦积山５世纪初作为陇右佛教盛地，最早见于记载的是《高僧传·玄高传》￣①，时有不少僧人隋玄高在麦积山从事佛教活动。其时是否开凿石窟寺，没有明载，石窟寺的历史问题单就本条记载得不到解决。之后，五代人《...  相似文献   

兰州庄严寺及其塑写画三绝之考释     

张宝玺 《家教指南》2002,(5):1-7

兰州庄严寺始建于唐贞观年间 ,历元、明、清重修重建。清初以来寺内塑、书、画三绝称著于世 ,不幸的是三绝毁于“文化大革命”中。本文对“文革”前寺院的状况作了介绍 ,并根据当时的记录对三绝的艺术价值略作考述。  相似文献