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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1981,(2)
伟大的革命文学家茅盾,他不仅创作了象《子夜》那样的巨著,象《蚀》、《虹》、《春蚕》、《林家铺子》、《腐蚀》等有历史影响的名作,同时还发表了七百多篇有卓见的评论文章。他是伟大的作家,又是杰出的评论家,他以评论家深邃的思想,塑造了吴荪甫、老通宝、林老板等一系列有广度和深度的典型;他以创作家丰富的艺术经验,写出了无数篇有真知灼见的文学评论,茅盾同志留给我们的文化遗产是极为丰富的。作为文艺理论工作者,我们不仅要很好研究他巨量的文学作品,总结他丰富的创作经验,同时更要学习他浩瀚的理论著作,加深文艺理论研究。茅盾从事理论研究较从事文艺创作,时间更早,历时更 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1986,(1)
一法国文艺评论家查礼·哈罗斯在《长篇小说的语言》一文中有段话:“作家在创作一部长篇小说的时候,实质上是发出一个信号,让表面上平平常常的话语,让为我们而写的或者考虑到我们而写的书,向我们传递这个邀请谈话的信号。……召唤我们同它进行无声的对话,给予我们的观点和感情以潜移默化的影响。”我赞成这说法,他告诉我们,写小说和读小说是作者和读者在进行对应性的谈话,读者是作者用他的作品邀请来的对话者,读者通过 相似文献
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《物色》论——《文心雕龙》散论 总被引：1，自引：0，他引：1
徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1979,(2)
《礼记·乐论》谈到“凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也”。《乐论》的物使心动说,和刘勰在《文心·物色》篇中所说:“物色之动,心亦摇焉”的意思相似。刘勰提出这一观点,可能受到《乐论》的一定影响,但它涉及到创作的思维规律问题,应当引起注意。《物色》篇着重讲自然环境,四季景色、气候物象如何影响诗人的情思,以及诗人的情思和诗创作的关系。《物色》对以后“情景交融”的诗说有较大的影响。 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1987,(2)
一《般若经》是佛教大乘空宗宣扬本空观念经文的总名,包括《摩诃般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《般若波罗蜜多金刚经》《放光般若经》《道行若经》《大品般若经》等多部经文。据说释迦牟尼从初成道日到入涅槃夜经常讲《般若波罗蜜经》,“般若”学是佛教哲学中重要学说,可以说是大乘空宗哲学的认识论,“不得般若,不见真谛”般若是佛教徒必修之行,“解脱涅槃道,皆从般若得”要入涅槃,先修般若。但般若又是概念十分广 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1986,(3)
作家或评论家的风格,有的是不加经营,自然而然地形成的;有的则是博中求独,精心设色而成的。不论是自然形成,或是经营所得,一个成熟的作家或造诣深的评论家总有他独自的风格。有独自风格的作品比缺乏个性特点的作品,更能引人注意,无论是创作或评论都一样。巴人(王任叔)是一位早年从事革命工作的马克思主义的活动家,又是一位博古通今、学贯中西的著作家;在文学创作上他涉及的领域很广,小说、杂文、诗歌、散文、剧本,都有 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1984,(1)
散文是行文比较自由的一种体式,很难给它划一个绝对的界限,就其应用范围来说,可以叙事、状物,也可以论理、抒情。就其涉及方面来说,用它来记述历史,就叫它为史传散文;用它来阐发哲意,就叫它为哲理散文;用它来导游记胜、描山绘水,就叫它为游记散文;用它来倾吐心曲、抒发情思,就叫它为抒情散文……。就其文字涵量来说,可长可短,短的数十字便可成文,如《世说新语》的妙语录;长的数千字也成,如鲁迅的《狗、猫、鼠》,朱自清的《桨声灯影里的秦淮河》等都是长而有味的散文。就其和别的文体的关系来看,涵意隽永,妙语如珠,近乎诗的散文,被称之为“散文诗”;说理性强而又富于艺术意味的散文,曾有人称之谓“美文”,(《中国新文学大系·散文一集》的导言,就将这类文字归之为美文。)有的散文很象报告文学,如峻青的《秋色赋》;有的报告文学很象散文, 相似文献
7.
徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1983,(4)
一刘勰论文,反对“繁采寡情”,赞美“秀气成采”,凡为他所赞许的辞采都是和“气”相联的: 精理为文,秀气成采《征圣》气往轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能。《辨骚》智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辞盈乎气。《杂文》 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1984,(2)
一对美的爱好,是人所共有的,但爱何等样的美,却是因民族、因阶级、因时代、因个性的不同而有所差异的。一个人的审美情趣,由他的思想感情、文化修养、生活习惯、欣赏能力以及心理素质等多种因素所决定。因之审美情趣的表现是个性化的,因人而异的。不过个性化的审美情趣,并不纯粹是个人心灵的产物,它是受民族、阶级、时代等多种因素所节制。其中民族性比其他因素对审美情趣的影响,可能更有广泛性,一方面民族意识,民族感 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1982,(3)
《熔裁》《章句》《附会》是互相联系的三篇论写作的专文,在这三篇专论中,刘勰概括了前人的作文经验,卓有识见地论述有关写作的各方面间题,至今仍不失其参考价值。《文心雕龙》现行版本三篇文章的序列为《熔裁》第三十二,《章句》第三十四,《附会》第四十三。《附会》篇可说是写作的综论,把《熔裁》《章句》两篇的主要观点都包括进去了。下文拟以《附会》为中心,将三篇文章作一综述。 相似文献
10.
徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1993,(3)
因果报应思想贯穿于《金瓶梅》的全书。其每一人物结局都逃不脱“恶有恶报,善有善报”的因果法则;《金瓶梅》以释家的因果观为主线,又反映着儒家与道家的因果思想。 相似文献