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曾祥旭 《南阳师范学院学报》2004,3(5):114-116
庄子的“吾丧我”涵盖工夫与本体两个层面,其含义是“唯丧我才能见道”,又是“见道后的自然解脱”。庄子“大木”的形象是丑的,但“大木”意象是美的,“大木”的本质是庄子对个体生死意义的独到领悟,又是一种超然而可求的人生态度。 相似文献
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曾祥旭 《山西大学师范学院学报》2007,6(6):102-106
儒士是中国古代的知识分子,儒士们以六经为务。汉初儒士在特定的时代背景下,兢兢业业钻研儒学,弘扬文化。汉初儒士基本由三类人构成：第一类是儒学实践型,以叔孙通及其弟子为代表,他们着重继承和改革先秦儒家礼仪,为汉立法;第二类是理论型,以陆贾、贾谊为代表,他们居官为政,直接从事儒家政治和理论文化建树;第三类是教师型,从事学术义理的研究,并开门授徒,薪火相传,以专门的学术集团为代表。儒士们的努力,为武帝时代经学昌明打下坚实的思想基础。 相似文献
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生态城市是我国城市化进程中城市发展的必然选择,政府作为生态城市建设的主导力量,肩负着推动生态城市建设的责任。本文通过解剖生态城市的内涵,科学而合理的对生态城市中政府职能进行定位。 相似文献
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曾祥旭 《南阳师范学院学报》2011,10(2):59-62
文章简要论述了杨时伟的生平、思想和著述。重点论述了《诸葛武侯书》的书名、卷数、体例、引文、校勘、成书原因和对王士骐《武侯全书》材料的取舍等。 相似文献
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曾祥旭 《南阳师范学院学报》2012,11(7):110-111,118
《郑伯克段于鄢》是《左传》中的名篇,流传千古,读来朗朗上口,也是今天高校大学语文教学中的必修课,笔者梳理此篇,以次讲述《左传》和《春秋》的关系、儒家伦理和政治行为、郑庄公的形象特征、如何促成中国古代小说的叙述模式化、以及其他文言常识等。 相似文献
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曾祥旭 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(4):18-20
本文从扬雄对东方朔的价入手,依照扬氏提供的思路,采用史论结合的方式具体分析了西汉隐士的类型和特点,以见西汉隐士的风貌。 相似文献
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曾祥旭 《南阳师范学院学报》2011,10(4):29-32
母慈子孝是汉代社会基本伦理规范,但山东武梁祠画像展现的情景与此并不一致,图画者在子孝方面做足了文章,而对母亲尤其是继母的亲子态度有所保留：它既表现母亲自私和偏执心理,又强行要求以公义拒斥私爱,这种两元对立的思维模式和亲子原则造就了汉代社会众多妇女悲剧和亲情悲剧。 相似文献
8.
曾祥旭 《南阳师范学院学报》2002,1(5):38-41,50
汉乐府诗中所见的道家思想包括以下数端：（一）游仙长生；（二）福祸无常；（三）死亡意识；（四）针砭现实。道家审美思想包括：（一）以自然为美；（二）以奇谲为美；（三）以形写神。这些思想在魏晋南北朝和初盛唐时期对诗人创作有重要影响。 相似文献
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据《隋书·经籍志》载,自晋代以迄陈隋,天下图书众多,单总集类达249部,5224卷。萧统称名才并集,文学之盛,晋宋以来未之有也。[1]梁元帝萧绎称那时家家有制,人人有集[2]当不是夸张,在这种情况下,由东宫太子出面组织编纂一部既能体 相似文献
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