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李华民 《玉溪师范学院学报》1993,(6)
柏拉图在《美诺篇》中记载了诡辩学派提出的“研究何以可能”的诘难,表述如下:“一个人既不能研究他所知道的东西,也不能研究他所不知道的东西。因为如果他研究的是他所知道的东西,他就没有必要研究,而如果他研究的是他不知道的东西,他就不能去研究,因为他根本就不知道他研究什么”。(《古希腊罗马哲学》第190页) 相似文献
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李华民 《辽宁教育学院学报》2009,(10):8-9
人文精神反映了人的内在价值,是大学教育的灵魂。重建大学的人文精神要树立＂以人为本＂的教育理念和培养具有人文精神的各类专业人才的办学目标,为人文精神的形成提供自由宽松的思想环境,建立有效的人文教育机制。人文精神与美育是当今我国教育改革的两大亮点。作为教育工作者,要将人文精神与生活实际紧密联系,在课堂中寻求人文精神的积极作用,注重学生情感体验,提升人文精神在美育中的重要作用,强调大学教育与人文精神的关联。 相似文献
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李华民 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
马克思主义哲学应当包括本体论、认识论、逻辑学和方法论四个部分。可是在旧哲学里,他们把本体论、认识论、逻辑学和方法论看成是各自独立发展的。例如在康德那里,他把“本体论”称为“自在之物”,是不可认识的“彼岸”。他把存在的规律和思维规律相割裂。在黑格尔那里,把本体论、方法论和认识论都统一于逻辑学中,把现实的事物、运动和规律都归结为“绝对观念”的发展。建立了唯心主义的体系,它是本末 相似文献
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李华民 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
一近代两种理论思维的产生及其含义理论思维是受世界观决定的。有什么样的世界观,必然有什么样的理论思维。人们的辩证思维乃是对客观世界的辩证规律的反映。用这种理论思维观察认识世界的总观点的理论体系叫世界观;用这种理论思维体系去处理问题、改造世界就叫做方法论。因此,世界观和方法论是一致的,或统一的。恩格斯说:“每一时代的理论思维,从而我 相似文献
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基于对国内绿色发展评价权威文献的追踪分析,采用文献计量与社会网络分析法系统梳理该领域的研究现状.结果 表明:发文量的地区差异明显,华东和西北地区发文量多,但尚未能形成核心作者群,且学术研究与实际管理工作对接错位;研究多集中于宏观与中观层面、经济发展热点和生态环境独特地区,但评价范围多割裂"绿色"和"发展"之间的内在联系;评价指标体系构建缺乏有效的科学依据和综合集成方法,对社会公平、人类福祉、绿色消费关注极为薄弱,反映地区公平发展的代理指标相对不足.最后提出在当前经济发展背景下,应进一步明确绿色发展的核心要义以深化对绿色发展框架的整体认知,注重中观和微观层面的研究并植入空间异质性视角,以及指标构建突出人民对美好生活的向往诉求. 相似文献
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本文探讨了大气酸性降水产生的原因,分析了酸雨的形成机理、发展趋势和对环境生态体系的不良影响,并讨论了防治酸雨的对策和措施. 相似文献
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中国金融发展的道德重构 总被引：3，自引：0，他引：3
目前,信用失落行为在我国已具有社会普遍性,且上升为道德问题。信用失落是因为市场主体不能形成长期预期,而这又归因于:(1)产权不清或清晰产权不能得到尊重和保护;(2)转轨经济时期政府政策行为的无约束性及与之相关的政府不当管制。要构建现代金融道德体系,就要奠定一个基础,构筑两个机制,外加约束政府行为,其中约束政府行为是关键环节。我们要构建的道德体系属于“底限伦理”范畴,因此要正确对待功利追求与道德建设之间的关系。 相似文献
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