怀疑认识论意义之历史批判     

李朝东 《西北师大学报》1986,(1)

每一哲学都属于它的时代,并受它的时代的制约,以概念揭露事物本质及其矛盾,使人类认识史呈现为复杂曲折的辩证过程。历史时代的特殊性规定了人类认识形式的多样性。本文拟从怀疑认识产生的时代特征中把握其具体作用和一般历史意义。怀疑是一种特殊的认识形式,有其独特的历史过程。在哲学史上,最早具有较为典型形式的怀疑认识是以智者诡辩论形式出现的,它是在对早期希腊哲学思维的内在矛盾的解决过程中形成的。前智者学派的哲人们认为凭藉理性即可洞察自然,认识真理。但由于他们所理解的理性实质上是一种感性直观,所以他们对自然的本质作了互异的界说,在“最早的哲学研究者”那里,使万物得以产生又使万物复归于它的那个“本体有多少,属于那一种,他们的看法并不一致”。智者怀疑论就是在对已有的客体认识进行哲学反思时为解决个别与一  相似文献   

临猗眉户剧团现代戏的成功之路     

李朝东 《运城学院学报》2010,28(3):34-36

临猗眉户剧团,作为一个自负盈亏的县级剧团近六十年的发展所取得的辉煌成就引人注目。究其原因,自然离不开当地良好的戏曲文化生存环境,更因其从建团至今便确立并坚定了专演现代戏的方针,以及扎根泥土的文艺思路、不怕吃苦的优良作风、当地政府坚强有力的扶持、与时俱进的创新精神等因素。  相似文献   

逻辑与前述谓(Vorpr dikativ)经验的现象学澄清(二)     

李朝东 《西北师大学报》2004,(4)

在西方哲学中,逻辑和知识的关系是一个根本问题。理论理性的根本问题之一就是运用逻辑阐明人类知识的来源及其性质。逻辑是思想的语法形式。西方传统的形式逻辑是关于判断及其诸形式的学说,即命题逻辑或陈述逻辑,其核心是述谓判断。康德把经验直观的内容(质料)排除在逻辑之外,胡塞尔则认为逻辑的东西必须到直观内在体验中寻找其隐秘的起源,这就把逻辑的东西的范围延伸到了前述谓经验的领域,并试图通过澄清逻辑的起源方式以便对述谓判断的本质作出解释,找到真正通往真理本身之起源的道路。  相似文献   

教育理念的反思与人的全面发展   总被引：1，自引：0，他引：1  

李朝东 《教育理论与实践》2004,(23)

素质教育首先是一种教育理念,它体现了教育的本质和目的。素质教育就是要塑造学生知识、能力与人格三者的统一,其本质和根本目的是实现人的全面发展。  相似文献   

苏格拉底之死与殉"道"   总被引：1，自引：0，他引：1  

李朝东  王立宗 《科学．经济．社会》2006,24(2):76-79

苏格拉底之死与耶稣之死都是西方思想史上的意义事件。如说耶稣之死是为了“救赎”,苏格拉底之死则是为了“殉道”。苏格拉底之死本身就是一个“悖论”伦理审判与法律契约的冲突如何得到价值的“和解”。本文试图从古希腊的社会法律制度,苏格拉底的哲学思想及其生死观、人格建构等方面来对这一问题作出探讨,并阐述苏格拉底之死所昭示的意义。  相似文献   

康德哲学要旨及其“先天的”真蕴     

张晓林  李朝东 《西北师大学报》1990,(2)

一般说来,相信人类理性能力,相信世界本身的自明性质是康德以前哲学家们共有的一种生活情感。这种情感构成他们努力建立形而上学体系的心理基础。通过对先天概念进行分析和推理便可获得关于超验实体的普遍必然性知识的传统形而上学构成“西洋上古、中世纪哲学的中心”。随着近代哲学重心向认识论的转移,关于知识的普遍必然性问题受到了怀疑,并随之而形成了反本体论形而上学的思想运动。在这场运动中,作为经验论原则的彻底  相似文献   

管理班级要会用“心”     

李朝东 《广西教育》2013,(18):42-42,51

罗曼·罗兰曾言:"要散布阳光到别人心里,先得自己心里有阳光。"这句话用在教师身上最恰当不过了。传道授业解惑是教师的使命,教导学生如何做人更是教师的责任。如何管理好班级、管理好学生是一个值得探讨的重要问题。我认为班主任要管理好班级、管理好学生就要会用"心",即对学生要有"爱心""耐心""真诚之心",对家长要有"热情之心"。爱心,即关爱学生之心,这是管好班  相似文献   

论哲学思维方式的逻辑嬗变     

张晓林  李朝东  卓杰 《西北师大学报》1992,(3)

本文从哲学思维方式历史演变的角度,论证了哲学思维方式本质上是本体论地把握思维与存在关系的方式。古代哲学提出了思维与存在同一基础上的本体论思维方式,其后虽然经过亚里斯多德的实体说、神学本体论和近代哲学的认识论提问,但仍没有解决思维与存在的辩证关系。康德哲学在解决思维与存在关系问题时形成的二律背反,构成思维方式转变的契机,而开了近代辩证思维方式的先河。到黑格尔终于完成了这种辩证的思维方式,揭示了思维与存在的辩证法,从而展示了哲学思维方式本身,即真理形成的过程。  相似文献   

哲学本体论批判     

李朝东 《西北师大学报》1995,(2)

作为哲学的核心和人类的本性，本体论是思想对整体和无限的玄学渴慕和形而上学关注的表达。它以Ｓｅｉｎ的问题为对象。存在是在者的存在，因而它本身不是一个在者。以“知”的逻辑推论方式追问在者之为在者与以“悟”的方式追问“在的意义”，形成传统与当代的“本体论差异”。传统本体论把Ｓｅｉｎ当作在者来对待，这在本质上是关于实体的理性科学；海德格尔的基本本体论以此在于时间境域之展开追问Ｓｅｉｎ的意义。追问Ｓｅｉｎ的意义就是去问“为什么此处存在的是各种在者而不是无？”“无”是现实在者之整体和无限。谈论无就是作哲学思考；哲学若真正探讨无，就必然变成非科学的，因为科学拒绝无。哲学地谈论无，是追求一种旷达的智慧和心远的人格境界。  相似文献   

实证主义科学观与欧洲人性的危机——胡塞尔现象学意义探析     

牛正兰  李朝东 《西北师大学报》1997,(4)

欧洲的科学、人性是与哲学、理性、存在具有内在统一性的概念。欧洲人最根本性的是“哲学的”人生存在方式，即根据理性或科学自由地塑造他们的整个生活、法律和制度，因而欧洲人的存在意义或欧洲人性全维系于理性。但是，近代客观主义哲学孕育出的实证主义科学观把理性知性化而遗忘了对人生意义的探究；而生命哲学、意志哲学和生存哲学则把科技理性当作理性本身加以拒绝并走向了非理性主义。实证主义和非理性主义携手毁灭了西方的理性主义精神，导致了欧洲理性文明或人性的危机。胡塞尔的先验现象学运思试图通过探究主观性之谜以重新恢复理性的权威，克服欧洲人性的危机。  相似文献