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今年是1998年，很快就会进入21世纪。在这世纪之交中华文化的前景如何？颇引起人们的关注。中华文化要实现现代化和走向世界，这似乎为学术界所共识，但如何实现这个走向？中华文化进入世界占有什么地位？却有不同意见。一种说法是：东方国家乃至所有非西方国家要想发展自己，走向世界，首先就得承认西方描绘的图式，承认自己的前现代性，从而开始自己融入世界的现代化过程。亦有换一种说法：认为参加文化多元主义以至东方主义的大合唱，对全人类的主流文化（市场经济、民主、法制）故意唱反调，因而有阻碍中国现代化的危险。这两种说法虽然… 相似文献
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李锦全 《中国科教创新导刊》2010,(28):80-80
实验开出率是指某学校一学年统计中,某种统计范围下（比如某专业所有课程,或者某门课程）应开实验数与实开实验数的比率。在过去应试教育时期,主管教育部门去检查某所学校的实验管理与教学时,实验开出率是作为衡量这所学校实验管理与教学完成情况的其中的一项重要指标。 相似文献
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李锦全 《中山大学学报论丛》1995,(5)
“国情”是指一个国家的经济、政治、文比以至社会各方面的综合情况，“观”指观点看法。孙中山作为民主革命先行者，他指导革命的思想和斗争策略，不是凭空得来，而是根据当时中国的国情认识形成的。孙中山如何看待中国的国情，在思想认识上有什么变化？下面谈点个人意见，以供讨论。一个人如何认识当时的国情，亦要看这个时期和他本人所经历的主客观条件。孙中山出生于1866年，到1905年同盟会成工，孙中山在《民报》发刊辞中提出“三民主义”，并明确主张用武装斗争手段推翻清朝的统治，这标志着他民主革命思想的成熟。这段期间孙中山思想… 相似文献
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儒家原来是先秦诸子中的一个重要流派,当时虽号称“显学”,却是其道不行。儒学秦时曾遭劫难,在董仲舒重建后却得到当朝的重视,其后虽然有过一些波折,如受到道、佛思想的冲击,由于它倡导的 相似文献
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理欲观是儒家对天理和人欲关系的看法,将理欲作为相互联系而又相对立的范畴加以讨论的始于宋代.朱熹认为天理人欲不两立,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭.“戴震对所谓后儒持批判态度,否认理欲对立,而认为“理者存乎欲者也.“从朱熹到戴震理欲观的演变,是由明中晚期商品经济的发展,资本主义萌芽的出现,徽商也随之兴盛.正是由于历史条件的变化,作为徽州思想文化代表人物的朱熹和戴震,在理欲观上的演进,体现出徽州文化与时俱进的一个侧面. 相似文献
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自由、人权、民族主义的讨论，近几年在学术界成为热点。讨论中之所以产生不同意见，可能是由于对这些问题的“定位”有分歧。我认为应以不同的时间、地点、条件为转移，即要从不同的时代和国情来“定位”。基于此，我认为，《东方文化》２０００年第１期发表的几篇文章有几个问题可以商讨。一、在中国近代史上，怎样看个人自由和国家自由严复是主张个人自由，到孙中山才主张国家自由吗自由是欧洲启蒙的中心观念之一。在中国，“自由”则是由西风东渐传来的。清末第一个系统介绍西学的启蒙思想家严复，对此评述说：“夫自由一言，真中国历古… 相似文献
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李锦全 《五邑大学学报(社会科学版)》1999,(1)
五邑大学年轻博士张运华所著的《先秦两汉道家思想研究》一书即将由吉林教育出版社出版。有幸作为第一位读者览间全文,释卷有感而作,是为序．儒、道、墨、法在先秦学术流派中被称为四大家,与儒、墨、法相比,道家的社会影响在当时可能是最沉寂的。进人汉代,随着政治形势的发展,先秦各学术流派出现新的分化组合。儒、道、墨、法四大家,有说是出现“儒、道存而墨、法废”的情况．墨家在汉以后学统中绝,作为独立的学术流派也难以见到了。至于儒家,如众所周知,自查仲舒提倡独尊之后逐渐为当政者所认同,从而成为官方统治思想,在传统文… 相似文献
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李锦全 《乐山师范学院学报》1999,(4)
儒学的产生标志着中国古代进入文明社会。中国古代社会是家国同构,儒家思想主要是对家族社会起和谐作用。儒学是人际关系学。儒家从个人修养着手,推己及人。它主张仁民爱物,已立立人,已达达人;”老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。从而,对中国古代农业社会的家族和谐和社会稳定产生了重要作用。近代工商业兴起之后,儒学有了进一步的发展。谭嗣同的“仁学”,具有通向民主的因素;孙中山主张的博爱、天下为公,其思想渊源来自儒家。儒家所讲的诚信,在工商社会仍然有积极意义。儒学与“工业东亚”文明有密切联系。下个世纪是和平与发展的世纪,经过改造,儒学可以适应和平与发展的时代要求。 相似文献
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广州<羊城晚报>2004年2月10日有一篇报道,正标题:广州新车牌尾数没了"4".副标题:此种号牌已从选号库中删除,此举将陆续在全省各地推行. 相似文献
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