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杨安仑 《湖南师范大学社会科学学报》1991,(2)
《庄子》全书是如何编定的,现在已经是难于索考了,但它不是出于一人一时之手则是可以肯定的。可是内七篇中的思想自成体系,首尾一贯,我颇疑为庄生躬自编定,尤以《逍遥游》为首篇,显系对庄子思想深通无误者所为,我们说是庄子的有意安排,恐怕还是说得过去的吧!为什么要这样安排呢?因为开宗明义首先提出了庄子精神哲学的一个核心概念“逍遥游” 相似文献
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杨安仑 《湖南师范大学社会科学学报》1982,(2)
毛泽东同志的美学思想是很丰富很深刻的,可是多年来我们在这方面的研究和学习还很不够,甚至可以说这种研究和学习还没有真正开始。本文仅就他的美论和美感论简略地谈一点个人的看法,以期引起对于毛泽东的美学思想的全面深入的研究和学习。一研究毛泽东同志的美论和美感论应当从他的整个美学思想特别是他的整个思想体系出发,来深入地如实地理解他在美论和美感论方面的基本观点和基本思想。据此,我们就来先谈他的美论。 相似文献
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老子是春秋时期的思想家,道家学派的奠基人.多数学者认为老子即老聃,做过周朝"守藏室之史",传说孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》.老子的哲学思想和美学思想概括在《老子》这部书里,这是一部言简意奥、博大精深的著作,只有五千言.从马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本来看,它没有分章.这说明是在西汉或西汉以后才分的章,共分为八十一章,章与章之间有的有衔接,有的并没有衔接.不分章有不分章的好处,便于对老子的思想作整体的理解;但是分章也有分章的好处,即便于表述老子哲学思想的逻辑过程. 相似文献
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杨安仑 《湖南师范大学社会科学学报》1981,(1)
老子一书,距今时代久远,文字简约古奥,不容易为一般读者所接受,加之老子的思想极为复杂,不容易理清头绪,窥其真意。笔者有鉴于此,乃有《老子章义论微》之作。老子古本殆末分章,然通行诸本悉离为八十一章,不免有支离割裂乃至颠倒之处。但细考文谊,分章亦未始无因,且大体切合全文之内在联系,故章义之探究、解剖,实为解剖老氏哲学体系的重要步骤。解剖了章义,就有助于清理出老氏哲学体系之 相似文献
5.
杨安仑 《湖南师范大学社会科学学报》1986,(1)
从一定角度来看,也可以说在美学史里我们所研究的就是美学本身,美学史本质上就是美学这门科学。事实上,对于美学史的研究是不能离开对于美学的研究的,对于中国美学史的一般方法论的研究,也是不能离开对于美学的一般方法论的研究的。因此,我们就把中国美学史的方法论与美学的方法论联系起来进行考察,但我们所要着重考察的乃是它们的一般方法论而不是它们的具体方法论。 相似文献
6.
老子是春秋时期的思想家,道家学派的奠基人。多数学者认为老子即老聃,做过周朝“守藏室之史”,传说孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。老子的哲学思想和美学思想概括在《老子》这部书里,这是一部言简意奥、博大精深的著作,只有五千言。从马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本来看,它没有分章。这说明是在西汉或西汉以后才分的章,共分为八十一章,章与章之间有的有衔接,有的并没有衔接。不分章有不分章的好处,便于对老子 相似文献
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杨安仑 《湖南师范大学社会科学学报》1990,(5)
本文着重对当代西方美学与当代中国美学作一简要比较,中心论点为当代西方美学日益走向“非人化”,而当代中国美学则是既见物又见人的美学,其本质是为人的美学,是“人化”的美学。究其原因是由于两者的哲学基础与文化传统、特别是社会制度不同所致。 相似文献
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